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本文系“國家人文歷史”獨家稿件，未經(jīng)允許請勿轉(zhuǎn)載

"禮上大唐君，西方有妙文。程途十萬八千里，大乘進殷勤。此經(jīng)回上國，能超鬼出群……”

——《西游記》

唐僧自長安到西天（印度）取經(jīng)要走十萬八千里，這是在《西游記》中人盡皆知的事情。雖然事實上，長安到印度并沒有十萬八千里，但在那個交通極不發(fā)達的年代里，玄奘取經(jīng)所經(jīng)過的一萬多里也足夠駭人。

那么，歷史上的玄奘為何放棄了其他路線，而選擇了涉沙漠、過帕米爾高原這一條看起來很繞的路線？

不似《西游記》中對于玄奘西行的戲劇化描寫，歷史上玄奘法師西行前，既不是什么“御弟”，更沒有唐太宗授予的通關文牒，甚至嚴格意義上講，玄奘還是個突破國境封鎖的偷渡客。

貞觀初年時，唐太宗李世民籌謀對東突厥進行反擊，正積蓄力量準備作戰(zhàn)，邊境戒嚴、大加封鎖。這種情況下，玄奘的申請書石沉大海，玄奘為了取經(jīng)和學習佛法，他成了一個偷渡客。

作為一名偷渡法師，對于道路的選擇出行成功率也就成了最重要的事。西域的道路雖然繞，卻有著其他道路無可比擬的優(yōu)勢。

為什么說繞路反而是優(yōu)勢？

首先，我們要了解玄奘具體的出行路線。據(jù)《大唐西域記》的記載能知道：

唐玄奘西行路線

這條道路看似又遠又艱險，但在當時，這條通道已經(jīng)比較成熟，作為絲綢之路，雖然處于半干旱地區(qū)，也是沿著水源遍布城鎮(zhèn)，而且絲綢之路不乏各地商旅，安全比較有保障。

玄奘是非法出境，取經(jīng)本不被政府允許，臨出關前還差點事泄，而當時的隴右到西域地區(qū)佛法盛行，民眾君主多崇信佛法，可以獲得物資補給，玄奘既需偷渡出境，又需跋涉沙漠，加上多年來西北地區(qū)完備的驛站系統(tǒng)，在西北通行也更容易成功。

事實證明，玄奘的選擇是正確的。取經(jīng)路上，他還真在西域有了特別的際遇，給他的西行之路提供了不小的助力。

唐僧第一個遇到的，是崇尚佛法的高昌國國王麴文泰。高昌國王聽說玄奘即將到達伊吾，立即派人前往迎接，熱情款待，將玄奘奉為上賓，臨走時，還友情贈送玄奘一個安保團，自此，玄奘的西域之行也有了高昌國背書。

當時的高昌國，在西域是除了西突厥之外最強大的政權(quán)。在高昌王保安團的保護下沒多久，玄奘又遇到了當時西域最強的西突厥可汗的保護。彼時的西突厥，北并鐵勒余部，西南逾阿姆河，占領吐火羅故地，拓境至罽賓（迦畢試）北界，幅勛遼闊。

而西突厥統(tǒng)治者統(tǒng)葉護可汗，也曾與東羅馬結(jié)盟，一起攻打波斯帝國。在東羅馬的史料中，西突厥的可汗統(tǒng)葉護被稱為可怕的“北方之王”。

當時位于今日巴基斯坦、阿富汗邊陲的護時犍、延帆、石汗那、犍陀羅等國家，置于西突厥統(tǒng)葉護可汗的兒子呾度設統(tǒng)治下，恰好呾度設又和高昌國有姻親關系，順理成章的，玄奘和統(tǒng)葉護可汗見了面。

自打玄奘見了呾度設的父親統(tǒng)葉護可汗后，統(tǒng)葉護可汗除了請客聊天、給玄奘提供補給外，順便還給唐僧提供了一隊突厥衛(wèi)隊護送玄奘前行。有了西突厥衛(wèi)隊的保護，玄奘一路通行無阻。

玄奘在取經(jīng)的路上，經(jīng)由中亞腹地突厥屬國時也毫無危險，最終順利抵達印度。

西域之路，無論是物資還是安全都有保障，但自玄奘取經(jīng)出發(fā)到歸來長安，也足足用去了將近二十年的時間。那么在當時，除了西域的絲綢商道外，玄奘是否能從其他更近的路線進入印度求取經(jīng)書？

在唐朝之前，提到漢地通往印度最有名的道路，就是蜀身毒道。什么叫“蜀身毒道”？顧名思義，這是自蜀地經(jīng)中南半島通往身毒（印度），這條道路的神秘面紗早在西漢時就由張騫揭開。

西漢元狩元年（公元前122年），張騫從西域歸來，向漢武帝稟報了他在大夏的奇特發(fā)現(xiàn)，在西域看到了蜀地的布匹：“居大夏時見蜀布、卭竹杖，問所從來，曰東南身毒（今印度）國。”

張騫認為，如果能開通自西南通往身毒（印度）的近道，對漢朝有利無弊，漢武帝得知這個消息和張騫的想法后十分高興，決心投入人力、物力打通從西南官道，從此，官方參與蜀身毒道的商業(yè)貿(mào)易。

漢武帝下令，以今天四川盆地的蜀郡（治所在成都）、踺為郡（治所在宜賓西南）為據(jù)點，派遣各路使者，分頭探索通往身毒的道路，但都遭到當?shù)匾娜说淖钄r未獲成功，著名的夜郎自大這一典故就發(fā)生在此時。

在遇到西南夷的反抗后，漢武帝發(fā)兵征服了西南夜郎、滇、昆明等諸國及部落。但由于當?shù)匚髂弦?、云南諸國的酋長、國君為了壟斷貿(mào)易利潤拼死與漢軍作戰(zhàn)，歷經(jīng)十余年，西漢僅打通了從成都到云南腹地的道路。一直到東漢明帝永平十二年（公元69年），在漢軍的進攻下，哀牢人選擇歸降，漢軍才“始通博南山、渡瀾滄水”，并置永昌郡，徹底貫穿西夷道、南夷道、永昌道，打通了自蜀地進入緬北，繼而進入身毒（印度）的道路。

對于這條道路，唐人是有所了解的。唐中期的宰相、地理學家賈耽在他的著作《皇華四達記》“入四夷路程”中載：“自羊直佯(大理)城西至永昌故郡三百里。又西渡怒江至者葛亮城二百里。又南至樂城二百里。又入騾國境經(jīng)萬公等八部落至悉利城七百里。又經(jīng)突是城至騾國千里。又自驟國西度黑山，至東天竺迎摩波國。”

據(jù)賈耽記載，漢時，自蜀中通往身毒（印度）的道路還不只有這么一條，但這么一條近路，到了隋唐時候卻已經(jīng)不那么好走，原因很簡單，隋唐等中央政權(quán)在云南地區(qū)已經(jīng)沒有人和機構(gòu)，能像兩漢那樣，在蜀身毒道途經(jīng)的幾個重要據(jù)點進行控制。

早在太清二年（公元548年）時，中原內(nèi)地爆發(fā)候景之亂，寧州（今云南）刺史徐文盛為了支援平叛，帶走了南朝原本在寧州部署的部隊，開赴內(nèi)地。自此之后的南朝，再也沒有關于官吏到寧州就任的記載，寧州也完全被爨氏大姓統(tǒng)治，中原王朝也只能勉力維持名義統(tǒng)治，這種狀況一直延續(xù)到玄奘所在的唐初，既往的蜀身毒道也因幾個重要據(jù)點的多年失控變得日漸荒涼。

玄奘西行的大部分地區(qū)，雖然處于中央政權(quán)控制之外，但唐初的云南和西域卻有很大不同。不同于西域地區(qū)有成熟的商路，云南地區(qū)過往道路的維護也全靠政府。

從地形上看，云貴高原群山連綿，起落極大，有許多因地殼斷裂而陷落的山間盆地，同時，北面的橫斷山脈又形成了天然的阻隔，自西北進入云南，在官道失修的情況下實際上并不容易。

唐初，絲綢商路途經(jīng)的城鎮(zhèn)國家中，大多數(shù)臣服于西突厥的武力之下，且沿著西北絲綢之路，先傳到西域，然后傳到漢地的西傳佛教在西北地區(qū)影響深遠；而云南地區(qū)各個勢力錯綜，有許多部落尚未開化，六詔時期又互相攻伐，南傳佛教尚未在此發(fā)散，沒有民眾基礎。這種情況下，除非軍隊過境，否則一人或是一個團隊走蜀身毒道，各方面的不確定性足以令其望而卻步。

對于這條道路，曾在四川生活過多年的玄奘不會不知道，蜀身毒道雖然理論上距離印度最近，實則暗潮洶涌、風險重重。這么看來，玄奘選擇舍近求遠，也在情理之中。

如果玄奘法師再晚出生幾十年，再擁有一個上帝視角，那么還有一條道路可以選擇——唐吐蕃道。

在后世因為“一人滅一國”而多次上熱搜的歷史界網(wǎng)紅、唐朝官員王玄策就是經(jīng)過吐蕃進入印度，據(jù)霍巍先生的《蕃尼古道上的考古發(fā)現(xiàn)》一文的考據(jù)推測，王玄策的路線應該是走通隴右的驛道，再從西寧一代出發(fā)向西南越過唐古拉山再沿念青唐古拉山脈東南麓南下抵達拉薩，再經(jīng)由尼泊爾到達印度。

但很可惜，這條道路在玄奘西行的時候很大可能是走不通的。彼時，唐與吐蕃的外交關系尚未建立，道路不通，又因為地廣人稀、氣候惡劣，想找個人問路都困難，玄奘走這個路線只能抓瞎。而唐吐蕃道也是直到文成公主入藏以后才逐漸修葺，佛教也是在此后開始在藏區(qū)傳播并流行起來，在此之前，吐蕃地區(qū)幾乎全民信仰苯教。

經(jīng)過一個敵我未明且不信佛教的國家，顯然不是明智選擇。而即便這條路已經(jīng)開辟，歷史經(jīng)驗表明，即便有國家層面的支持，在通訊不便的古代，走青唐通印度這條路，說是九死一生也不為過。

歷史上，葉爾羌汗國的開創(chuàng)者薩亦德汗，打了一輩子仗，又建立了一個偌大的國家，苦沒少吃，身體狀況也一向很好，但在他親自率軍進攻西藏的過程中，當他繞道進攻拉達克，翻越喀喇昆侖山時，薩亦德汗剛到了克什米爾，就因為高原反應而羈患了嚴重的高山病，沒過幾天就與世長辭了。

穿越青唐一帶所經(jīng)的道路，一直到今日都是對人體的重大考驗，對于有著學習、取經(jīng)、傳教等諸多任務和夢想的玄奘來說，這條道路的風險性實在太高。

在玄奘法師沿著西傳佛教一路西行的過程中，多次駐足停留，潛心學習佛法，又在各地瞻仰佛教遺跡，了解各個學派的不同。玄奘不僅僅以取經(jīng)為目的，在學習、見聞的過程中，更將中外佛學融匯貫通，著有《三身論》，他所帶回的經(jīng)書和他自身的思想對漢傳佛學有著深遠影響。

當我們揣度唐玄奘為何舍近求遠，選擇了一條看起來很繞的道路時，除了安全因素外，不能忽略的是，河西走廊及西域地區(qū)作為西傳佛學的通道，其佛學氛圍濃厚，高僧名士輩出，而玄奘作為一個修道者，西行求取經(jīng)書固然重要，這一路走來的學習和經(jīng)歷也是難能可貴。