張戈 2024-04-15
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咱們先來看一個故事：
在一個富豪家族中，歷代男性始終無法逃離“遺傳怪病”的魔爪，就連新生兒也難以幸免，終日啼哭不止。這也成了全家族的一塊心病。醫(yī)生們?nèi)际譄o策，富豪家庭走投無路，不得不花費(fèi)重金尋求薩滿巫師的幫助。
尋求薩滿巫師的幫助場景模擬。來源/電視劇《民間怪談錄》截圖
年輕巫師們就這樣被“委以重任”。到達(dá)富豪家后，他們救助了剛剛出生的嬰兒，最終得出一個不幸的結(jié)論：祖先黑暗的影子正降臨于富豪一家人身上，長孫身上竟背負(fù)著遺傳詛咒……原來“祖墳”才是一切的禍根！
為了解決這一問題，薩滿巫師聯(lián)合風(fēng)水師和入殮師勘查富豪家的祖墳后，發(fā)現(xiàn)該墓地風(fēng)水兇惡，妨害了子孫的氣運(yùn)。他們向富豪提議，應(yīng)當(dāng)盡快破土遷葬。
破土遷葬場景模擬。來源/電視劇《慶余年》截圖
那么問題來了，祖墳的位置真的會影響子孫的氣運(yùn)嗎？
近年來，伴隨考古發(fā)掘，學(xué)者們也確實(shí)發(fā)現(xiàn)了很多在某個時間點(diǎn)經(jīng)歷過二次搬遷的“遷葬墓”。
但是，考古人員是怎么看出來這些墓葬屬于遷葬墓的呢？而古人遷徙墳?zāi)沟脑?，真的如故事所說，是為了改善風(fēng)水嗎？
今天，我們將聚焦于宋代這個中國歷史上經(jīng)濟(jì)、文化、科技高度發(fā)展的時期，查看這時“遷葬”葬俗方面的獨(dú)到之處……
河南許昌白沙宋墓。來源/國家文物局
換塊地方“擺擺”好
墓碑不會開口說話，泥土也不可能自報家門。那么，遷葬墓究竟是如何被考古學(xué)家識別出來的呢？
識別古墓場景還原。來源/電視劇《盜墓筆記之怒海潛沙》截圖
關(guān)鍵線索之一，就在于人骨的分布與狀態(tài)。在遷葬墓中，人骨通常呈現(xiàn)出經(jīng)過刻意擺放的狀態(tài)。這是因?yàn)?，一般遷葬會發(fā)生在墓主首次下葬并安息一段時間之后，在這段時間里，墓主的遺體很可能已經(jīng)腐化，僅留下白骨。因此，在遷葬過程中，人們需要將這些遺骨收集起來，并帶到新墓中“擺擺好”。
而“擺”成什么樣，就是個學(xué)問了。經(jīng)過考古發(fā)現(xiàn)，目前已知宋代遷葬墓中的人骨擺放情況大概可以分為三種：類似一次葬式、骨骼集中疊放式以及凌亂無規(guī)律“亂放”式。
類似一次葬式，指的是盡管經(jīng)過了遷葬，但墓主人看上去很像正常的、沒有經(jīng)過遷葬的樣子。這種類型的骨骼往往仰面平躺，看上去就像新下葬的逝者一樣。但它們大多并非自然形成，所以仔細(xì)觀察也能發(fā)現(xiàn)人為擺放的痕跡：它們大多被先擺出人體大概框架，再將一些碎骨集中堆放在人體中部的位置。
類似一次葬式人骨擺放情況
比較典型的還有骨骼集中疊放的模式。這樣擺放的人骨，往往將身體下部骨骼和上部骨骼疊放，并且總體擺放較為規(guī)整，是特意碼好的樣子。之所以這樣擺放，大多數(shù)情況是因?yàn)楣趋赖膿p壞較為嚴(yán)重，但較為重要的部分幸存了下來（如頭骨）。
骨骼集中疊放式人骨擺放情況
如果人骨的保存情況極差，只剩零星碎骨的話，那就只能選擇“隨便一放”，將骨骼凌亂地放在一起。
骨骼凌亂無規(guī)律擺放式人骨擺放情況
除了人骨的保存情況之外，新墓室的大小也會影響人骨的擺放樣式。如有些遷葬墓內(nèi)的人骨空間偏小，不夠容納一位正常死亡的墓主。在狹小的空間內(nèi)，人骨也自然要挨近些。要么將下肢骨骼疊放在一起，要么干脆無規(guī)則地擺成一堆，看上去“異常委屈”?？梢娂词故鞘耪?，也有些不得不說的“住房難題”。
逝者的“住房難題”
那么問題來了，在遷葬過程中，骨骼要“搬家”，原來的隨葬品也要隨行嗎？
從出土結(jié)果來看，這倒不一定。遷葬墓中的隨葬品可以從原墓搬遷至新墓，繼續(xù)沿用，同樣也可以在遷入新墓時再次添置。
接下來，就是最重要的問題，到底為什么要遷葬？
為何遷葬？
中國人自古以來就十分重視“入土為安”。那為什么還要“折騰”已經(jīng)“安”了的祖先，非給他們開棺“搬家”呢？這不會被認(rèn)為是不孝順或?qū)ψ嫦鹊拇蟛痪磫?？難道真的像開頭里的富豪家一樣，是為了破解超自然力、改善風(fēng)水？
開棺場景還原。來源/電視劇《老九門》截圖
當(dāng)然并非僅僅如此。遷葬墓形成的原因十分復(fù)雜。大到政治、戰(zhàn)亂、節(jié)省耕地，小到墓地被毀、冤獄平反等，都有可能導(dǎo)致墓葬的遷徙。而學(xué)者胡長海曾分析，宋代時期“伴隨唐宋社會變革，儒家禮制逐步下移，在‘禮’與‘俗’的雙重作用下，遷葬在社會中受到更加廣泛的認(rèn)可。”（這也是宋代遷葬墓較為多見的原因之一）今天我們就來看看，宋代遷葬原因中最主要的三種：
「魂歸故土」
古人重視宗族，受“聚族而葬”的喪葬形式和中國古代宗法制度、封建禮制等因素的長期影響，家族合葬的觀念深入人心。直到宋代，這一思想仍在延續(xù)。因此，家族觀念也就成為了引發(fā)遷葬的一個重要成因。在目前發(fā)現(xiàn)的遷葬墓中，家族合葬的情況最多，單人單墓較少。
臨汾翼城上石漢晉墓群。來源/山西省文物局
宋代社會變革加劇，人口流動加強(qiáng)。很多人背井離鄉(xiāng)，去世后也未能歸葬故土。在家族觀念的影響下，這些游子及其后代子孫都以“與家族合葬”為愿望，待日后條件允許時，再以遷葬的形式歸葬于故鄉(xiāng)祖塋。因此，在許多以家族為單位的宋代墓葬群中，既有一次葬墓，也有遷葬墓。其中，一次葬墓的主人大部分都世代居住在故鄉(xiāng)，而遷葬墓的主人大部分都客死他鄉(xiāng)，之后再遷葬回“祖墳”。
此外，另一種人口遷移也會引發(fā)遷葬，使墓葬群呈現(xiàn)相同的面貌。當(dāng)人們遷徙到新地安家后，會在當(dāng)?shù)貭I建新的家族墓地，并將之前去世，已經(jīng)葬入故土祖塋的家庭成員遷到新地一同埋葬。如《宋故太原王公墓志銘》中記載：
“公諱士英，字子能，世為河陽人。曾祖禋、祖榮以財雄于鄉(xiāng)里。父丈政樂河南土風(fēng)，徙居之。其始布襦芒屨，推家財不有，用仁厚信義處百賈間，附者翕然。遂再致巨產(chǎn)，甲于河南門族，蕃衍桑梓，于是今為河南人矣。……大觀四年十月初九日，公晨興，盥櫛如常，忽感暴疾。……卜以政和四年十月巳酉舉公之喪，葬于洛陽縣金谷鄉(xiāng)宣武原之新塋，并以夫人范氏祔焉。”
在這種情況下形成的家族墓群中，葬于故土的先祖?zhèn)儽贿w葬到新家園里，而在新家園去世的人們就地下葬，無需遷葬。除此之外，合葬墓中也會出現(xiàn)一次葬、遷葬混葬的情況。如河南地區(qū)的林縣一中宋墓（墓內(nèi)多位墓主分不同墓室安葬，推測為“整整齊齊”的一家人）就是一個典型：后去世的墓主就地下葬，而先去世的墓主需要搬家，帶著隨葬品搬入新的墓室。根據(jù)骨骼的保存情況推測，遷葬的應(yīng)該是家中先去世的長輩。
以河南地區(qū)為例，河南地處中原，宋代兩京都在河南范圍內(nèi)。因此宋代河南人口基數(shù)大，經(jīng)濟(jì)、文化較發(fā)達(dá)，人口流動量大。在家族觀念的影響下，許多客居外地的宋人在去世后歸葬故鄉(xiāng)河南。也有很多外地人口遷徙至河南，定居后再將家人墓地遷入。
《清明上河圖》描繪的是清明時節(jié)北宋都城汴京（今河南開封）東角子門內(nèi)外和汴河兩岸的繁華熱鬧景象。河南地處中原，宋代兩京都在河南范圍內(nèi)，人口流動量大。來源/故宮博物院
如果家族興旺發(fā)達(dá)，族中后輩就重修家族墓地，將已埋葬的家中眾先人一同遷葬，以此來回饋家族和先祖。這正是宋人家族觀念的可貴之處。
「夫妻情深」
中國古代倫理道德強(qiáng)調(diào)“夫妻之義”，認(rèn)為夫妻應(yīng)當(dāng)“生同衾死同穴”。然而在大多數(shù)情況下，夫妻二人不可能“同年同月同日死”，那應(yīng)當(dāng)如何達(dá)成“死同穴”的愿望呢？
《如懿傳》中如懿想與皇上“生同衾 死同穴”的心愿。來源/電視劇《如懿傳截圖》
答案還是遷葬。當(dāng)夫妻中一方先去世時，會先暫時埋葬于別處。等到夫妻雙方都去世后，子孫再將先去世的那位遷去與對方合葬。這樣一來二去，就形成了一次葬、遷葬混葬的一男一女夫妻合葬墓。這種合葬傳統(tǒng)也很常見，如新鄉(xiāng)電視臺8號家屬樓唐夫妻合葬墓，據(jù)墓志銘記載，墓主人是張希光及其夫人賈氏。張光希先于夫人賈氏去世，被葬在“衛(wèi)北之原”。大和元年（827），夫人賈氏病故，子嗣將兩位老人“合祔遷窆于新鄉(xiāng)縣東十里之原”，也就是今天被考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的地方。
在全國范圍內(nèi)，因?yàn)榉蚱藓显岫纬傻倪w葬墓占比極高。如安徽地區(qū)合肥蒲宋馬紹庭夫妻合葬墓，墓內(nèi)女性墓主先去世，待男性墓主去世后，再將女性遷來合葬。
古代夫妻合葬石棺床。來源/河南省文物局
再如山西左權(quán)宋代雙層墓。根據(jù)墓志的記載，墓主人趙武在去世后第二年下葬，下葬地就在今天發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)?？梢娔怪魅瞬⒎沁w葬。但在墓主的木槨中，還有兩位夫人的遺骸，她們都是遷葬。因?yàn)槿嗽嵊谕荒緲≈校茰y為同時下葬。應(yīng)該是墓主的兩位夫人去世較早，先前已被安葬在墓主趙武一家工作和生活的華州。后來“因趙武向往遼州（今左權(quán)），愛其風(fēng)俗淳古，土物豐阜”，愿于左權(quán)安葬，兩位夫人才隨丈夫遷葬到左權(quán)。
「風(fēng)水之說」
正如文章開頭所講，古代民間重視風(fēng)水之說，宋代也是如此。很多宋人會依據(jù)風(fēng)水對去世親屬進(jìn)行遷葬。他們認(rèn)為去世的先人靈魂不滅，可以通過地氣與后世子孫相連，從而影響子孫后代的命運(yùn)。如程頤在《葬說》中說：
“父祖子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危，亦其理也。”
程頤像。來源/中國歷史博物館保管部編《中國歷代名人畫像譜》，海峽文藝出版社2003年版
只有運(yùn)用陰陽風(fēng)水堪輿之術(shù)選擇吉地對死者進(jìn)行安葬，才可使死者得到安息，并保佑后世子孫榮華富貴。如選址不佳，則還可能有害于子孫，如朱熹在《上陵議狀》中所述：
“地之不吉，則必有水泉螻蟻地風(fēng)之屬，以賊其內(nèi)使其形神不安。而子孫亦有死絕滅之憂，甚可畏也……此雖術(shù)家之說，然亦不為無理。”
由此可知，宋人認(rèn)為死者選擇一塊吉地安葬不僅是應(yīng)盡的孝道，更是關(guān)乎后人（自己）命運(yùn)前途的大事。因此常常出現(xiàn)“有貪求吉地未能愜意，至十?dāng)?shù)年不葬其親者；有既葬以為不吉，一掘未已，至掘三掘四者”的情況。
北宋八棱鼓腹柱石買地券。買地券又稱冥契、幽契，是東漢中后期出現(xiàn)的具有鮮明道教文化特征的隨葬物品，作為陰間買地的憑證，常附有道教的制鬼符篆，有禱神除殃、鎮(zhèn)墓解祟的作用，并作為死者對墓地所有權(quán)的證明和保護(hù)。來源/四川省文物局
盡管都是為了“改命”，但人們所求的事情不一而同。有人求財保平安，也有人求的是科舉高中，如《夷堅志·支景》卷一《朱忠靖公墓》中記載“風(fēng)水相師”看過“朱忠靖公墓”后說：
“山勢甚吉，恨去水太遠(yuǎn)，秀氣不集，子孫雖蕃昌，恐不能以科名自奮。”
果然家人累試不中，后“改葬山水祥和相配之處”。神奇的是，二十年后家中人竟真的接踵科第，這當(dāng)然也可能只是個巧合。
參考文章：
（宋）程頤、程顥撰：《二程集》卷十《葬說》，北京：中華書局，1981年，第622頁。
（宋）朱熹撰，劉永祥、朱幼文點(diǎn)校：《晦庵先生朱文公文集》卷十五《山陵議狀》，《朱子全書》第21冊，上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002年，第730頁（宋）羅大經(jīng)撰，劉友智點(diǎn)校：《鶴林玉露·風(fēng)水》，濟(jì)南：齊魯書社，2017年，第589頁。
（宋）洪邁：《夷堅志·支景》卷一《朱忠靖公墓》，北京：中華書局，2006年，第1334-1335頁。
（宋）李干貞：《宋贈殿中丞河南源府君墓志銘并序》，載郭茂育、劉繼寶編著：《宋代墓志輯釋》，鄭州：中州古籍出版社，2016年，第85頁。
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