易璟煜 2024-04-28
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御筆，尤其是圣旨，承載著皇帝的旨意，帶著神圣、肅穆的光環(huán)。皇帝寫給臣子們的文字，應(yīng)當(dāng)也是莊嚴(yán)肅穆的。然而在歷史上，居然出現(xiàn)了不少白話文的，甚至帶點(diǎn)兒“土味”的御筆，實(shí)在是令人啼笑皆非。例如《高麗史》中收錄了一篇朱元璋的圣旨：
“說與恁那國王，既然疑惑我呵，……你這般使人來打細(xì)，濟(jì)甚事！我聽的你那里放著一個(gè)破破陋陋城子，……倭人常來侵你，你便準(zhǔn)備三五百船只，交軍人捉拿那的，便是好勾當(dāng)。……將俊人年少的刺了口，更閹了它，海上也干凈了也。”
“一個(gè)破破陋陋城子”“便是好勾當(dāng)”“更閹了它”等詞句簡單明了、干脆利落，實(shí)在是接地氣到了極致。
明太祖朱元璋正形象軸。來源/中國國家博物館
更有趣的是，諸如此類的圣旨數(shù)不勝數(shù)……例如當(dāng)時(shí)國子監(jiān)的學(xué)規(guī)散漫，學(xué)風(fēng)日益衰頹，朱元璋就給這幫當(dāng)時(shí)的“大學(xué)生”們發(fā)圣旨說：
“恁學(xué)生每聽著：……敢有抗拒不服，撒潑皮，違犯學(xué)規(guī)的，若祭酒來奏著恁呵，都不饒，全家發(fā)向煙瘴地面去，或充軍，或充吏，或做首領(lǐng)官。……將那犯人凌遲了，梟令在監(jiān)前，全家抄沒，人口發(fā)往煙瘴地面。欽此！”
翻譯過來就是：如果有誰不聽話，讓你們老師跑到朕這兒來告狀的話，統(tǒng)統(tǒng)給老子流放邊疆！談到不服管教的學(xué)生時(shí)，朱元璋還用了“撒潑皮”這樣一個(gè)動(dòng)作性極強(qiáng)的詞語，仿佛老校長正看著滿場亂跑的學(xué)生嘆氣，透著淡淡的無奈感。
朱元璋的影視形象。來源/電視劇《山河月明》截圖
不只是朱元璋，老朱家的子孫們也留下不少白話文圣旨，到了清朝時(shí)更是如此。那么問題來了，為什么這些白話文圣旨會(huì)突然興起？皇帝們用白話文寫圣旨，究竟是文化水平不夠，還是有其他原因？
元代初興：都是“外語”惹的禍
其實(shí)，早在元代的圣旨中，就已經(jīng)普遍出現(xiàn)了白話文。例如，成吉思汗曾給丘處機(jī)（彼時(shí)道教全真道的重要掌教人物）寫過一封圣旨：
“丘神仙，你春月行程別來至夏日，路上炎熱艱難來，沿路好底鋪馬得騎來么？路里飲食廣多不少來么？你到宣德州等處，官員好覷你來么？下頭百姓得來么？我這里常思量著神仙你，我不曾忘了你，你休忘了我者。癸未年十一月十五日。”
“路上炎熱”“馬得騎來么？”以及“我不曾忘了你……”這聽起來似乎和今天的白話文差異不大，很難想象這段文字來自數(shù)百年前……還出自成吉思汗……
事實(shí)上，和今天普通話比較相近的白話文在宋代就已經(jīng)出現(xiàn)了，還廣泛流行于民間。而這種相對(duì)比較簡單的白話文，對(duì)于母語不是漢語的蒙古人來說，也相對(duì)更益學(xué)。
但想要管理好偌大的中原地區(qū)，只會(huì)簡單的漢語可不行，怎么辦呢——請(qǐng)人翻譯或代筆吧！
蒙文通寶大元雕母，元，折十雕母，面文為蒙文，按上下左右順序釋讀“大元通寶”。來源/中國國家博物館
他們在下達(dá)圣旨時(shí)，往往采用蒙古語，然后再由翻譯人員將其翻譯成漢語。但蒙文在許多方面都與漢文有很大的出入，不僅語序顛倒，而且還有很多漢文中不存在的詞語，翻譯起來難度很大。再加上，翻譯人員漢語水平也參差不齊，在翻譯過程中，有的是直接用口語形式“硬譯”， 有的則是直接把蒙古語對(duì)照漢語逐字翻譯（因此語序和語言習(xí)慣顯得十分生硬），這就導(dǎo)致了元代的一些漢文圣旨要么文理不通，要么顛三倒四，還夾雜著許多莫名其妙的助詞（大部分是當(dāng)時(shí)通用的俚語等口頭語），讓今天的人們讀起來非常吃力。
例如元成宗給寺廟的《林縣寶嚴(yán)寺圣旨碑》：
“高天祝壽者么道……這的每寺院房舍里，……無體例的勾當(dāng)休做者……”
這里面的“么道”“這的”就都是當(dāng)時(shí)口語中常用的語氣助詞。
發(fā)揚(yáng)光大：自信放光芒
到了明代，開國皇帝朱元璋出身草根，圣旨也寫得極其接地氣。除上文提到的外，還有：
“說與戶部官知道，如今天下太平了也，……我這大軍如今不出征了，都教去各州縣里下著繞地里去點(diǎn)戶比勘合，比著的便是好百姓，比不著的便拿來做軍。”（這是朱元璋在一次人口普查時(shí)給管理百姓戶籍的戶部下的“指示”）
“若自己從來無誠心呵，雖有人勸，著片瓦工夫也不去做……恁官員官民人等，好生遵守著我的言語，勤謹(jǐn)用工，不許怠惰。早完成了，回家休息。”（這是朱元璋勸官員、軍、民夫、匠人要好好工作的圣旨）
這樣的語句，不僅官員們讀起來省力，老百姓也能聽得更明白。這也是朱元璋喜歡用白話文寫圣旨的原因之一，再有，就是他自己的用語偏好和他對(duì)文言文及讀書人的“復(fù)雜感情”——朱元璋少年時(shí)期漂泊流離，親眼目睹過元代官員剝削民眾、中飽私囊的種種行徑。在成為皇帝后，盡管他認(rèn)識(shí)到利用文人的智慧對(duì)于治理國家至關(guān)重要，但對(duì)于那些文人，尤其是官員，他始終保持著一種難以親近的心理距離。也正因如此，朱元璋對(duì)文人們那種過分修飾的文言文似乎有些“過敏”。他雖明白文化的重要性，也積極地讀書學(xué)習(xí)，但對(duì)于文言文的使用，他始終是不適應(yīng)的。相反，他將白話文用得爛熟，還頗有些引以為傲的意思。
《大軍帖》，明，朱元璋書。來源/故宮博物院
同時(shí)，明代時(shí)期市民經(jīng)濟(jì)和口語文化日益發(fā)展，白話進(jìn)一步成為當(dāng)時(shí)人們的日常用語。在這種形勢之下，朱元璋的白話文圣旨也是一種順應(yīng)時(shí)代的產(chǎn)物。而這種產(chǎn)物沒有止于朱元璋，他的“好大兒”朱棣寫的圣旨也有類似的畫風(fēng)——
“奉天承運(yùn)皇帝，制曰：
俺漢人地面西邊，西手里草地里西番各族頭目，與俺每近磨道。唯有必里阿卜束，自俺父皇太祖高皇帝得了西邊，便來入貢，那意思甚好。有今俺即了大位子，
……永樂元年五月初五日，上鈐敕命之寶。”
這道圣旨可謂要格式有格式，要笑點(diǎn)有笑點(diǎn)。上一句還板板正正地說“奉天承運(yùn)皇帝，制曰”，緊接著便是一連串的“俺”……最后又能拐回到板正的“永樂元年五月初五日，上鈐敕命之寶”。不難猜到，朱棣這是在“圣旨模板”里，自己發(fā)揮了一堆大白話，就像語文考試時(shí)只背了范文模板就開始寫作文的考生……
朱元璋與朱棣之后，明代的白話文圣旨雖然有所減少，但并未完全消失。直到清代，這些白話文又以另一種形式從皇帝的筆下“溜”了出來。
清朝朱批：累并快樂著
到了清朝，不僅圣旨，在皇帝的朱批里也可以見到大量的白話，康熙的慣用批語“朕知道了”還一度成為熱梗，被廣大網(wǎng)友津津樂道。
而所謂“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，康熙的兒子雍正的白話文批復(fù)可謂更加“精彩”：
“朕就是這樣漢子，就是這樣秉性，就是這樣皇帝。爾等大臣若不負(fù)朕，朕再不負(fù)爾等也，勉之。”
翻譯：朕就是朕，不一樣的煙火。
再如，雍正在蔡廷的折子上批道：
“李枝英竟不是個(gè)人，大笑話！真笑話！有面?zhèn)骺谥I，朕笑得了不得，真武夫矣！”
翻譯：朕笑了。朕不僅笑了，朕還要貼臉開大！來人吶，給李枝英傳口諭，告訴他朕笑得不得了了。
雍正元年七月初六日，朱批為“羞不羞這樣總督用不著你保留”的奏折（局部）。來源/中國臺(tái)北故宮博物院
直到今日，我們?nèi)晕磁宄@位“李枝英”究竟是哪位仁兄，李枝英本人大概也未曾想到，自己會(huì)以這樣一種詼諧的方式被后人記住……
而在雍正留下的批文里，諸如此類的內(nèi)容不可遍舉，如：
“你是神仙么？似此無知狂詐之言，豈可在君父之前率意胡說的！”
翻譯：你是瘋了嗎？怎么可以亂講話！
“圖理琛是在廣東拿住你哥哥的人，叫他來拿拿你看！”（這是雍正在年羹堯折子上面的批復(fù)）
翻譯：年羹堯你給朕等著，下一步就收拾你。
“好事好事！此等事覽而不嘉悅者除非呆皇帝也！”
翻譯：給朕樂壞了，哈哈。
“朕將王嵩調(diào)到，看伊竟是一不堪棄物，滿面鄙俗之氣。”
翻譯：丑到朕的眼睛了，生氣。
“爾之真情朕實(shí)鑒之，朕亦甚想你，亦有些朝事和你商量。”
翻譯：朕也想你。
雍正皇帝。來源/電視劇《雍正王朝》截圖
總的來說，雍正竟還是一位頗有才華的段子手。他之所以這樣寫批復(fù)，一方面是性格使然，一方面大概也有些“苦中作樂”的意味。畢竟清朝皇帝的工作量很大，雍正還是其中出了名的“勞模”，他曾經(jīng)自述說：
“各省文武官員之奏折，一日之間，嘗至二三十件，多或至五六十件不等，皆朕親自覽閱批發(fā)，從無留滯，無一人贊襄于左右。”
同時(shí)，康熙開創(chuàng)的密折制度（清朝特有的一種文書制度，它允許指定的官員直接向皇帝上奏，奏折會(huì)由皇帝親自拆閱，具有很高的保密性）也加大了皇帝的工作量，加上雍正在位時(shí)，又進(jìn)一步擴(kuò)大了官員遞折子的權(quán)力，能夠遞折子的官員數(shù)量大增，皇帝批折子的工作量也隨之成倍增長。
紅漆皮奏折匣，清。來源/故宮博物院
而清朝時(shí)期，奏折不僅數(shù)量多，內(nèi)容也五花八門，官員們除了正經(jīng)八百地匯報(bào)工作，還不忘頻繁地遞上請(qǐng)安折子，這些折子有時(shí)也真會(huì)“請(qǐng)”出不少笑話。比如康熙年間，蘇州織造李煦在請(qǐng)安折子里順帶提了地方官的喪事，康熙帝看了后，氣不打一處來，在奏折上批示道：
“請(qǐng)安折子不應(yīng)與此事一處混寫，甚屬不敬。爾之識(shí)幾個(gè)臭字，不知那去了？”
翻譯：你在給朕的請(qǐng)安折子里報(bào)喪事，是想咒朕死嗎？
更有趣的是，官員們遞上的請(qǐng)安折子實(shí)在太多，皇帝批著批著就不免暈頭轉(zhuǎn)向，不知所云了。就拿雍正時(shí)期杭州織造孫文成來說，這人平常遞請(qǐng)安折子遞上了癮，結(jié)果有一次他正經(jīng)匯報(bào)工作，雍正卻習(xí)慣性地在奏折上批了兩個(gè)字：“朕安。”
雍正元年七月初六日，朱批為“朕安 余紙?zhí)嗔?rdquo;的奏折（局部）。來源/中國臺(tái)北故宮博物院
大概情況就相當(dāng)于：
——皇上您看，這是杭州的天氣情況和農(nóng)作物報(bào)表。——朕安得很呢，別問了。
主打一個(gè)已讀亂回。
除朱批外，清朝也有許多用白話文寫就的圣旨，只是它們可能沒有明朝的白話圣旨那么風(fēng)趣。無論如何，這些歷朝歷代的白話文圣旨，作為那個(gè)時(shí)代語言的留存，能讓今天的我們一窺古代君臣之間的交流狀態(tài)，感受那個(gè)時(shí)代的鮮活氣息。而隨著時(shí)間的流逝，至清朝時(shí)，白話口語已經(jīng)與我們今天的口語頗為接近，無論是尋常百姓還是九五之尊，都樂于在日常生活和工作中使用這種更加順手、直接、高效的語言。當(dāng)我們今天重新審視這些白話文圣旨時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，它們不僅承載著歷史的信息，更蘊(yùn)含著讓人會(huì)心一笑的趣味。
參考文獻(xiàn)
《皇明詔令》 明嘉靖刻本
《朱批諭旨》 欽定四庫全書清刻本
《紅樓夢新證》 譯林出版社
《清代檔案史料選編》 上海書店出版社