李崇寒 2024-09-28
黃地大象紋錦荒帷，唐，2019年武威慕容智墓出土。它蓋在慕容智的棺木上，花紋為行走姿態(tài)的大象，使用波斯錦工藝制作。慕容智的父親是吐谷渾可汗，母親是唐代的弘化公主。彼時河西走廊的文化融合盛況可見一斑
嘉峪關(guān)市東北20千米外的戈壁灘上，散布著1000多座魏晉時期的古墓，在它們被發(fā)現(xiàn)前，當?shù)厝酥皇菍⑵湟暈橐粋€個突起的小沙包，直到20世紀70年代的一天，嘉峪關(guān)市新城公社（即今新城鎮(zhèn)新城村）牧羊人坐在隆起的沙石堆上，一邊悠閑地看著羊群吃草，一邊將牧羊鞭插進沙丘左側(cè)窟窿亂搗……就是這隨意的一棍子，拉開了魏晉古墓群的發(fā)掘序幕。
牧羊人先是發(fā)現(xiàn)一塊磚，然后越挖越深，幾天后在距離地面十幾米深的地方發(fā)現(xiàn)了墓門。隨著專業(yè)考古人員的到來，沉睡地下1000多年的古墓以及“地下畫廊”開始露出真容。1972—1979年，考古人員發(fā)掘清理13座墓中，8座為壁畫墓，共有壁畫700多幅，絕大部分保存完好，有的色澤如新。這些壁畫大多以一塊磚面為一幅畫面，分布在墓門照墻、前室和中室四壁、后室四壁等，層層疊疊，五彩繽紛。畫師以簡練筆法，勾勒出當?shù)厝松顖鼍埃貉顼?、出行、狩獵、農(nóng)耕、采桑、畜牧、打場，為墓主人營造出在另一個世界豐衣足食的生活氛圍。
以對外開放的6號墓為例，這是一座由前、中、后三個墓室組成的磚筑三室墓，室內(nèi)結(jié)構(gòu)仿照樓閣建筑，內(nèi)有畫像磚130多塊，從前室庖廚加工食物、農(nóng)夫耙地等到中室墓主人舉辦宴飲活動，畫師真實、生動記錄了當時的生活情節(jié)。只見耙地圖中，一男子蹲于耙上，披發(fā)垂于項背不結(jié)髻編辮，與《后漢書·西羌傳》中“被發(fā)覆面，羌人因以為俗”記載相符。另一幅采桑圖里，一位剪發(fā)赤足的婦女，一手提籠，一手采摘桑葉，兒童手持弓箭守衛(wèi)在左右，魏晉之時漢族女子崇尚高髻，龜茲“人以田種畜牧為業(yè)，男女皆剪發(fā)垂項”，不排除該女子為龜茲人的可能。若是我們把視線拉長，會發(fā)現(xiàn)不止6號墓，嘉峪關(guān)新城3號墓、5號墓畫像磚中分別出現(xiàn)了鮮卑人、氐人的形象。而在距嘉峪關(guān)新城100多千米的張掖市高臺縣地埂坡一座魏晉墓中，那頭戴尖頂高帽、深目高鼻、絡(luò)腮胡須的胡人，據(jù)學(xué)者推測，很可能就是早期進入河西的粟特人。
嘉峪關(guān)新城魏晉墓群第6號墓中的羌人耙地畫像磚。坐在耙上的羌人沒有如漢人一般結(jié)起發(fā)髻，而是任其披散下垂，極具民族特色
這些被定格在壁畫上的鮮卑人、氐人、羌人、龜茲人和中亞粟特人，充分說明了河西走廊多民族雜居的事實。作為東西交流的通道，河西走廊一直都是多民族活動的大舞臺。漢代開發(fā)之前是月氏、烏孫、匈奴角逐的場所，秦漢之際，匈奴強大起來，驅(qū)逐月氏、烏孫，一度稱雄河西。河西四郡建立后，漢族人口大量涌入，漢族也成為河西主要民族之一。魏晉十六國時，河西地區(qū)社會的相對穩(wěn)定，帶來了“夷虜內(nèi)附”，北方游牧民族的涌入和中原漢族的遷移，在河西逐漸建立地方政權(quán)。伴隨河西局勢的穩(wěn)定和絲綢之路的暢通，東西交流頻繁的同時，各民族間相互爭奪、利用、支持、結(jié)合，逐漸打破民族界限，使河西地區(qū)形成民族大融合的局面，促使河西地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展，促進民族間溝通，既為河西多姿多彩的歷史文化注入一股股新鮮的血液，也充分體現(xiàn)了中華文明的包容性。
河西走廊上的“昭武九姓”
素以經(jīng)商著稱的粟特人最早居住在中亞阿姆河和錫爾河之間的澤拉夫珊河流域，即西方古典文獻所說的粟特地區(qū)（Sogdiana，音譯作“索格底亞那”），其主要范圍在今烏茲別克斯坦，還有部分在塔吉克斯坦和吉爾吉斯斯坦。歷史上的粟特人從未形成一個統(tǒng)一的帝國，因此在粟特地區(qū)大大小小的綠洲上，分布著很多城邦國家，其中以撒馬爾罕為中心的康國最大，它常常是粟特各城邦國家的代表。此外，還有以布哈拉為中心的安國，分別位于蘇對沙那、屈霜你迦、羯霜那、赭時的東曹國、何國、史國、石國等。后來，入華的粟特人常以國名為姓取漢名，康、安、曹、史、何等九姓遂成粟特大姓，“昭武九姓”由此而來。
說到河西的粟特商人，就不得不提及住在甘肅金城（蘭州）的胡商那耐·萬達克，此人約在公元4世紀初致信撒馬爾罕的合作伙伴，匯報中國日益惡化的時局：
最后一位皇帝從洛陽逃走，由于饑荒，城市和宮廷遭到火災(zāi)，宮殿被焚燒，城市被毀。洛陽已不是昔日的洛陽，鄴城已經(jīng)不是昨日的鄴城！……這些所謂的匈奴人，昨天還受制于君王！先生們，我們不知道，其他中國人是否有能力把匈奴人趕出中國……
按理說，這種私人信件不會被公之于世，那耐·萬達克沒想到的是，當他把信札用絲綢和麻織品包裹好準備寄往遙遠的撒馬爾罕時，不知何故，他及另外一位粟特婦女的信札被放在郵包里寄丟了。直到近1600年后，英國考古學(xué)家斯坦因在敦煌以西長城烽燧遺址中發(fā)現(xiàn)殘存在郵包里的古粟特文信札，使那耐·萬達克沒寄到的信重現(xiàn)于世。
古粟特文信札，現(xiàn)藏大英圖書館，是魏晉時粟特商人在河西走廊活動的實證
學(xué)者推測，那耐·萬達克信中所指災(zāi)難當是西晉永嘉五年（311）匈奴人劉曜等人攻破洛陽一事。雖然他已離開中原，但在那里還有幾十位來自撒馬爾罕的粟特自由民讓他很是憂心。在此動蕩局勢中，居住在從金城到敦煌、像那耐·萬達克一樣的粟特商人們，只能勉強維持生計，盡管亞麻衣服在當?shù)厥謺充N。
由于他們遠在他鄉(xiāng)，沒有親屬陪伴，年老面臨死亡，那耐·萬達克寫信懇求撒馬爾罕的扎可克和其父親那耐·締合瓦去處理他留在家的一筆數(shù)額巨大的存款，并把這筆錢授予“孤兒”塔克黑塞可·萬達克——很可能就是他的兒子，這是遠在異國的父親最后的心愿。
作為4世紀初控制絲綢之路貿(mào)易的眾多粟特人中的一員，那耐·萬達克在信中提及的商品有亞麻、麝香囊、布衣、毛織衣物等。其實從3世紀開始，西域的龜茲、焉耆、高昌、于闐等地已經(jīng)出現(xiàn)了粟特人聚落。他們受商業(yè)利益驅(qū)使，沿陸上絲綢之路東行，一部分人在一些便于貿(mào)易和居住的地點留居下來，另一部分人繼續(xù)前行，去開拓新的經(jīng)商地點。他們在行進中也吸納其他中亞民族，組成胡人聚落。從十六國到北朝時期，這樣的胡人聚落散布塔里木盆地、河西走廊、中原北方和蒙古高原等地區(qū)。他們或是從西域北道的據(jù)史德（今新疆巴楚東）、龜茲（庫車）、焉耆、高昌（吐魯番）、伊州（哈密），或是從南道的于闐（和田）、且末、石城鎮(zhèn)（鄯善）進入河西走廊，經(jīng)敦煌、酒泉、張掖、武威，到長安、洛陽等地。小至宮廷貴婦寵物波斯犬、繪制壁畫使用的顏料，大至獵豹、胡姬，都是粟特人從西方各國轉(zhuǎn)運而來。
河西很早就有粟特人的聚居點，定居此地者一方面利用自己善于經(jīng)商的優(yōu)勢，逐漸把持和壟斷河西通往西域的貿(mào)易通道，同時他們選擇入仕北魏、北齊、北周、隋唐等政權(quán)，在政治和經(jīng)濟實力雙重支撐下，日益發(fā)展壯大。如排在唐初武德十六功臣一二位的安興貴、安修仁，便是出自武威安氏，可以說是粟特安國后裔。安氏自北魏以來，安難陀和其孫安盤婆羅均任“涼州薩保”（薩保本義為商隊首領(lǐng)，后發(fā)展為胡人聚落政教首領(lǐng)）。唐初，安興貴、安修仁幫助唐朝消滅涼州李軌勢力，得到朝廷重用，安興貴拜右武候大將軍，封涼國公；安修仁拜左武侯大將軍、涼州都督，封申國公，其家族在唐王朝世代為官。安興貴子安元壽不僅參與玄武門之變，幫助李世民奪取政權(quán)，還在唐朝與東西突厥的斗爭中屢立戰(zhàn)功——武德九年（626），突厥入侵兵至渭河，李世民同突厥頡利可汗在便橋刑白馬設(shè)盟時，當時只有安元壽一人于帳中護衛(wèi)。安元壽后來回歸故里，最終得以陪葬唐太宗昭陵。安史之亂爆發(fā)后，安元壽重孫安重璋在李光弼麾下抗擊叛軍，并乘立功之機向皇帝請求改姓，“以祿山構(gòu)禍，恥與同姓”，結(jié)果被肅宗賜予與皇家同姓的李姓，名李抱玉。
康阿達墓志，唐，現(xiàn)藏武威市博物館。志文中稱康阿達是西域康國人，他的祖父拔達曾經(jīng)擔任“涼州薩保”一職，也就是涼州粟特人聚落的首領(lǐng)
當然不是所有在華粟特人都像涼州安氏或者安祿山一樣，在中國歷史上留下濃墨重彩的一筆。有的繼續(xù)發(fā)揮所長，如到8世紀中葉，敦煌出現(xiàn)粟特人聚落——從化鄉(xiāng)，該聚落位于敦煌城東一里的地方，已經(jīng)被唐朝沙州地方政府編為敦煌縣十三鄉(xiāng)之一，鄉(xiāng)里的粟特人主要從事與商業(yè)有關(guān)的事業(yè)，而非農(nóng)業(yè)，在他們居住范圍內(nèi)有他們信奉的祆教神祠。有的粟特人放棄擅長的興販之業(yè)，或從軍求得功名，或務(wù)農(nóng)進行生產(chǎn)，參與到河西生活中，融入華夏社會。
這些定居的粟特人反過來又為敦煌莫高窟的壁畫及塑像注入新鮮元素，除出現(xiàn)在壁畫上的粟特人和流行于粟特地區(qū)的胡旋舞，莫高窟中隨處可見經(jīng)由粟特傳入的中亞、西亞風(fēng)格的裝飾性圖案，常見的有忍冬紋、聯(lián)珠紋、棕櫚紋、葡萄石榴花紋、寶相花紋、海石榴花紋等，就連壁畫中讓人驚艷的“反彈琵琶”舞姿也是由粟特人傳入中國的。
高麗錦如何流入敦煌？
在河西這塊土地上，除了粟特人，隋唐五代宋時，還活躍著吐蕃人、吐谷渾人、于闐人、回鶻人、突厥人、高句麗人等。大唐赫赫有名的番將高仙芝即是出自高句麗（史籍也作“高麗”）將門貴族（一說出自高句麗王室之一支）。按《舊唐書·高仙芝傳》：
高仙芝，本高麗人也。父舍雞，初從河西軍，累勞至四鎮(zhèn)十將、諸衛(wèi)將軍。仙芝美姿容，善騎射，勇決驍果。少隨父至安西，以父有功授游擊將軍。年二十余即拜將軍，與父同班秩。事節(jié)度使田仁琬、蓋嘉運，未甚任用，后夫蒙靈詧累拔擢之。
高仙芝父親高舍雞“本”高句麗人，入唐后在軍中被委以重任。高舍雞家族移民到唐朝的時間，應(yīng)在高句麗滅亡后。貞觀十六年（642），高句麗權(quán)臣淵蓋蘇文殺國王高建武，立高藏為王，自稱“莫離支”（軍民總管之意），聯(lián)合百濟攻打新羅，新羅派遣使臣向唐求救，唐多次派使勸其退兵，不聽。加之其統(tǒng)治荒淫殘暴，人民不滿，唐太宗決定討之。為達到徹底瓦解高句麗叛亂勢力，消滅其政權(quán)之目的，唐在攻打過程中，不斷向中原內(nèi)地遷移人口。唐軍雖重創(chuàng)高句麗，但未能攻下它，高宗即位后，繼承父志，從永徽六年（655）開始，不斷派兵攻打高句麗。到總章元年（668）九月，唐將李勣和契苾何力率兵圍攻平壤，“高麗王藏遣泉男產(chǎn)帥首領(lǐng)九十八人，持白幡詣勣降”，高句麗國滅。
隨后，唐“移高麗戶二萬八千二百，車一千八十乘，牛三千三百頭，馬二千九百匹，駝六十頭，將入內(nèi)地，萊、營二州般次發(fā)遣，量配于江、淮以南及山南、并、涼以西諸州空閑處安置”。不過，高宗儀鳳二年（677），唐朝冊封高藏為遼東都督，封朝鮮郡王，“先編僑內(nèi)州者皆原遣”，但因高藏謀反而被唐召還放邛州，“并分徙其人，散向河南、隴右諸州”。大概在此時，高舍雞家族來到隴右一帶（其所轄范圍相當于今甘肅大部分及新疆、青海部分地區(qū)），直至高舍雞“從河西軍”，并在這里生下高仙芝。
高宗統(tǒng)治時期有多少高句麗人遷入河西地區(qū)，他們分布在哪些地方？學(xué)者魏郭輝根據(jù)《大唐六典》“凡關(guān)內(nèi)團結(jié)兵……秦、成、岷、渭、河、蘭六州有高麗、羌兵”推測這些高句麗士兵應(yīng)該是遷移河隴地區(qū)的高句麗人或其后裔，屬于屯守的邊防軍隊，主要防范吐蕃進犯唐境。他們及其家屬很可能聚居各州的某個地方，形成家族聚居，但這些聚居點應(yīng)該分散于六州，每個定居點人口都不太多。
“都管七個國”人物紋銀盒，唐，1979年在西安交通大學(xué)出土，現(xiàn)藏西安博物院。正面有7幅圖像，中間是“昆侖王國”的騎象貴人，而象鼻所指方向即為穿長袖袍的5名高句麗人，他們頭插鳥羽，一旁有榜題“高麗國”三字
另外，魏郭輝根據(jù)“高梨（麗）錦”在敦煌文書 P.3432《龍興寺器物歷》中（寫于吐蕃占領(lǐng)敦煌時期）出現(xiàn)8次推測敦煌地區(qū)也有高句麗人在活動。這些高麗錦通常用來制作菩薩衣、幢傘或圣僧座繡褥，并非來自朝廷，從當時河隴地區(qū)的政治軍事形勢看，吐蕃占領(lǐng)河隴、西域，切斷了唐長安與敦煌的陸路交通，高麗錦要通過貿(mào)易方式進入河西的可能性大大縮小，粟特人遠涉東北貿(mào)易的可能性也不大。而龍興寺作為國家寺院，極有可能成為各少數(shù)民族朝拜之所，結(jié)合日本學(xué)者那波利貞的研究成果，他認為“敦煌地區(qū)的朝鮮人主要聚居于平康鄉(xiāng)一帶”，高麗錦的大批出現(xiàn)也就不意外了。一直到歸義軍時期，敦煌文書中還會出現(xiàn)“高離錦”字樣，表明其在當?shù)厝匀涣餍小Ｌ坡梢?guī)定：“凡內(nèi)附后所生子，即同百姓，不得為蕃戶也。”遷入河西的高麗人浸染當?shù)仫L(fēng)俗后不可避免被同化，最終融入中華民族大家庭中。
敦煌文書P.3432《龍興寺器物歷》中屢次提到的“高麗錦”。此文書大約寫于吐蕃統(tǒng)治敦煌時期，證明當時仍有高句麗人后裔聚居在河西走廊
“走依涼州”的吐谷渾部落
與高句麗人“前后腳”抵達河西走廊涼、甘、肅、瓜、沙等州的，還有歸附唐廷的吐谷渾部落。吐谷渾（又稱吐渾、退渾）是從遼東慕容鮮卑一支發(fā)展而來的，他們從遼東西遷至陰山，4世紀初又先后遷到枹罕（今甘肅臨夏）至西平（今西寧）間的河湟地區(qū)，與當?shù)厍?、氐等族相互交融，建立吐谷渾政?quán)。
十六國時期，中原地區(qū)戰(zhàn)亂不休，吐谷渾周旋于各政權(quán)間，不斷發(fā)展壯大，統(tǒng)治自新疆東部至川西、隴東南的一大片區(qū)域。其時南北政權(quán)對峙，河西走廊為北方政權(quán)據(jù)有，東晉南朝與西域及柔然、高車交往，皆取道吐谷渾境內(nèi)，“吐谷渾道”成為南北朝時期絲綢之路主干路段之一。隋煬帝即位后，急于同西域諸國正常交往，但“突厥、吐谷渾分領(lǐng)羌胡之國，為其擁遏，故朝貢不通”，大業(yè)五年（609），隋煬帝從長安出發(fā)西征，圍攻吐谷渾，大獲全勝，伏允可汗兵敗南逃，隋取其地設(shè)西海（今青海湖西）、河源（今青海興海東南）、鄯善（今新疆若羌）、且末（今新疆且末南）四郡，徙天下輕罪者居之，大興屯田。此戰(zhàn)結(jié)束后，隋煬帝一行翻越祁連山前往河西走廊，在焉支山下接見西域27國王公使節(jié)，西域諸國商賈云集，盛況空前。
可惜好景不長，隋末中原戰(zhàn)亂，伏允復(fù)其故地。唐初，伏允乘李淵無暇西顧之機，頻繁寇邊。貞觀九年（635），唐太宗命李靖等率兵征討吐谷渾，伏允敗走，為部下所殺，唐立其質(zhì)子慕容順為可汗，吐谷渾國人不附，釀成動亂，慕容順為國人所殺后，唐廷又立其子諾曷缽為可汗，并將弘化公主嫁與諾曷缽為妻。吐谷渾于是奉唐正朔，遣子弟入侍，依附于唐朝。
隨著吐蕃勢力北上，吐谷渾內(nèi)部分裂為兩派：一派親近吐蕃、反對唐朝，以丞相宣王為首；一派依附唐朝、反對吐蕃，以諾曷缽為代表。高宗龍朔三年（663），吐蕃一舉攻占吐谷渾，諾曷缽無力抵御，遂與弘化公主帶領(lǐng)“數(shù)千帳棄國走依涼州（今武威市涼州區(qū)南山一帶），請徙居內(nèi)地”。唐廷為牽制吐蕃，封諾曷缽為青海王，欲助吐谷渾重返故地。但咸亨元年（670）唐軍慘敗于大非川（今青海共和縣境內(nèi)），使吐谷渾依靠唐朝復(fù)國的希望徹底破滅，唐朝遂將歸附的吐谷渾部落安置在河西走廊涼、甘、肅、瓜、沙等州。
事實上，對將吐谷渾部眾安置在何處，朝廷大臣意見不一。有人主張將其內(nèi)遷安置于秦、隴或靠近豐、靈一帶，以防其背叛。有人認為，這些吐谷渾部眾因仰慕唐朝而來，而“吐渾所降之處（涼、甘、肅、瓜、沙等州），皆是其舊居之地，斯輩既投此地，實有戀本之情”，若將其分置于河西諸州，既可“順其情”，又可“分其勢而不擾于人”，實為一舉多得之良策。早在北魏時期，已有許多吐谷渾人作為戰(zhàn)俘或降附者入遷魏境，見于記載的就有七萬余人，其中一部分被安置于西北沿邊諸郡，涼州自然是其入遷目的地之一。隋時，吐谷渾常與突厥聯(lián)手發(fā)兵涼州，抄略邊民，吐谷渾與涼州接壤，吐谷渾部落在涼州南山游牧完全有可能。更何況吐谷渾被吐蕃占領(lǐng)，諾曷缽和弘化公主選擇“走依涼州”，應(yīng)當也是考慮到那里有吐谷渾人生活，可以相互接應(yīng)。
諾曷缽帶領(lǐng)族人在涼州生活了9年，因為畏懼吐蕃國力強盛，擔憂軍隊會隨時進攻，咸亨三年（672），吐谷渾部族遷至安樂州（今寧夏中寧東南）定居，以可汗諾曷缽為刺史。其后，吐谷渾王族支脈一直在此定居，吐谷渾王統(tǒng)得以在被吐蕃滅國情況下，又延續(xù)百余年。
木雕男立俑，唐，高62.5厘米，肩寬10厘米，武威“弘化公主墓”出土，現(xiàn)藏武威市博物館。其所著右衽翻領(lǐng)大衣是典型胡服
盡管一部分族人跟隨諾曷缽移居安樂州，到唐玄宗開元年間，仍有吐谷渾部落擺脫吐蕃依附唐朝，據(jù)《資治通鑒》載：“先是，吐谷渾畏吐蕃之強，附之者數(shù)年，九月壬申，帥眾詣沙州降，河西節(jié)度使張敬忠撫納之。”既已投附沙州，且由河西節(jié)度使張敬忠“撫納之”，可知這部分吐谷渾人是被安置在河西本地的。安史之亂后，這些吐谷渾人又相繼受吐蕃和歸義軍政權(quán)管轄，五代以后逐漸與當?shù)貪h族和其他各族融合，今天青海地區(qū)的土族，就是以吐谷渾為主要族源，在先后融合藏、蒙古、漢、羌等族的基礎(chǔ)上形成的。
從大可汗陵到陽暉谷
有意思的是，從考古發(fā)現(xiàn)看，有的遷至安樂州生活的吐谷渾王族死后并不葬于此，而是選擇“回到”涼州。
清同治年間，武威地區(qū)戰(zhàn)火不斷，當?shù)孛癖娂娂娺M入山中挖窯洞避難。在青咀灣一帶，一梁姓人家偶然挖到弘化公主墓葬，見墓室內(nèi)金碧輝煌，墻壁上繪滿壁畫，梁氏將金銀珠寶全部盜去。1915年，公主墓又被人掘開，掘墓者將墓志取出，時任武威知縣唐敷容聽說此事后，派人四處尋訪，追回弘化公主墓志，放置武威文廟保存（現(xiàn)藏武威市博物館），只見墓蓋正中篆書陰刻“大周故西平公主墓志”，志文中有武則天所造新字“人”“國”“地”“年”。按碑文“以圣歷元年（698）五月三日，寢疾，薨于靈州東衙衍之私第，春秋七十有六……以圣歷二年（699）三月十八日，葬于涼州南陽暉谷冶城之山崗”可知，弘化公主活到武則天執(zhí)政時期，被武則天賜封為西平大長公主，并賜姓“武”，墓志銘稱其為“大唐太宗文武圣皇帝之女也”，但其出身當為宗室女。
弘化公主墓志，武周，現(xiàn)藏武威市博物館。弘化公主是唐太宗族妹，也是唐朝第一位和親公主，嫁吐谷渾可汗慕容諾曷缽。武周圣歷元年（698）死于“靈州東衙之私第”，享年76歲
至此，人們才知道大唐第一位和親公主竟葬于武威。此后，武威南山地區(qū)青咀灣、喇嘛灣一帶陸續(xù)發(fā)現(xiàn)多座吐谷渾王族墓葬及墓志，墓主人包括諾曷缽嫡長子、第二代青海王慕容忠，慕容忠之妻金城縣主，慕容忠之子慕容宣昌、慕容宣徹等，墓志銘年號從武周圣歷二年（699）至肅宗乾元元年（758），由于墓志記載其歸葬地多為“陽暉谷”，所以這一區(qū)域也被稱為“陽暉谷陵區(qū)”。為何他們會選擇葬于此？在學(xué)者周偉洲看來，“涼州南山（祁連山）離原吐谷渾中心青海較近，隔祁連山即其原領(lǐng)地，葬于此處，即可受到唐朝的保護，免除吐蕃破壞，又因靠近故鄉(xiāng)，以抒發(fā)眷戀故土之情。從目前在青咀喇嘛灣發(fā)現(xiàn)的慕容氏墓葬來看，均系墓門向南，建于山崗之上，大有望鄉(xiāng)的意味。”加之涼州屬于吐谷渾人游牧生活的“舊居之地”，作為王族先塋符合其“歸葬”傳統(tǒng)與習(xí)俗。
長期以來，學(xué)術(shù)界一直以為“陽暉谷”就是武威吐谷渾王族陵區(qū)，直到2019年9月，甘肅省天祝藏族自治縣自然資源局在祁連山區(qū)進行土地整備時，于祁連山北麓山頂發(fā)現(xiàn)一座古墓，這一認知才被打破。從出土墓志來看，墓主為“大周云麾將軍守左玉鈐衛(wèi)大將軍員外置喜王”慕容智，因病于天授二年（691）三月二日薨，終年42歲，并于“其年九月五日遷葬于大可汗陵”。其“祖麗杜吐渾可汗。父諾曷缽”，為“可汗第三子也”。墓志左側(cè)面還刻有兩行利用漢字偏旁部首合成的文字，初步判斷為吐谷渾文，是目前所見依據(jù)漢文創(chuàng)造的年代最早的游牧民族文字。
慕容智早年生活在吐谷渾王城伏俟城，14歲時隨父母逃亡至武威，他曾在長安擔任禁衛(wèi)軍職，宿衛(wèi)皇帝，因出身高貴且盡忠職守，官至“守左玉鈐衛(wèi)大將軍”，病逝后歸葬于“大可汗陵”——在武威已出土的吐谷渾王族墓志中，這還是首次被提及。弘化公主及其長子慕容忠歸葬時間均在圣歷二年（699），在時間上晚于慕容智墓，且據(jù)弘化公主墓志“吾王亦先時啟殯，主乃別建陵垣”，不難推斷，“大可汗陵”里當葬有慕容智之父諾曷缽，此處才是武威地區(qū)第一個吐谷渾王族陵區(qū)。
至于弘化公主為何與慕容忠葬于陽暉谷，有學(xué)者推測這絕非巧合，考慮到兩人同一天死于靈州私第，又同一天被安排下葬，且沒有葬在“大可汗陵”內(nèi)，定是發(fā)生了什么政治變動?；蛟S與武周時期唐蕃相互征伐的特殊歷史背景有關(guān)。
慕容智墓遠景。目前吐谷渾王族墓可細分為三個區(qū)域，即以慕容智墓為代表的岔山村區(qū)（“大可汗陵”區(qū)），以弘化公主墓和慕容忠墓為代表的青咀—喇嘛灣區(qū)（“陽暉谷”陵區(qū)），還有以黨氏墓為代表的長嶺—馬場灘區(qū)（“白楊山”陵區(qū)）
打開慕容智墓
不同于中國傳統(tǒng)的夫婦合葬，目前所知武威青咀灣、喇嘛灣一帶的吐谷渾王族墓全為單人葬，未見夫婦同穴合葬或在同一墓園內(nèi)比鄰而眠的情況，有的被安葬在不同山崗上，相距甚遠，而且從現(xiàn)今地面上也看不到有相關(guān)墓葬地面建筑的遺存，大有隱于山形之中、防止被人盜挖之意。慕容智墓因位于天祝縣岔山村山頂上，距早就被盜墓者光顧的“陽暉谷陵區(qū)”15千米開外，未被盜掘，成為目前發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的時代最早、保存最完整的唐代吐谷渾王族墓葬。
據(jù)墓志“其有守中外，沐淳和，貴詩書，踐仁義，則王家之生常矣”可知，雖為吐谷渾人，慕容智重詩書，推崇仁義。在其墓中出土一套裝有毛筆（兩支）、紙、墨的漆盒，考古人員發(fā)現(xiàn)毛筆筆桿為麻竹，筆頭為羊毛。要知道，毛筆易損，本就不好保存，紙和墨更是如此。在這兩支毛筆“現(xiàn)身”前，國內(nèi)未出土過唐代毛筆實物，學(xué)者齊東方根據(jù)其材質(zhì)和長短推測，這兩支毛筆可能是抄經(jīng)用的，當然受資料所限，毛筆真正用途尚無定論。慕容智讓它伴其長眠，當是對其青睞有加。
在墓葬選址上，吐谷渾慕容氏仍保留有較為明顯的鮮卑文化習(xí)俗，比如弘化公主、慕容忠、慕容智墓均散布于小山崗上，在中原內(nèi)地發(fā)現(xiàn)的唐墓群，極少采用這種形式。慕容智墓墓葬結(jié)構(gòu)與規(guī)格卻完全符合唐制中對三品官員（慕容智官至云麾將軍，從三品武散階）的喪葬要求。墓主身著朝服，頭枕雞鳴枕，挽髻，戴幞頭，面罩絲織覆面，腰束嵌金牌飾的革質(zhì)蹀躞帶，身著13層服飾。慕容智墓考古發(fā)掘隊領(lǐng)隊、甘肅省文物考古研究所所長陳國科指出，從其所穿金帶紫袍、貼身隨葬的筆墨紙、象牙笏板、豹皮弓韜等看，可以說是唐初三品大員的標配。另外，從墓室東西壁分別繪三足烏（代表太陽）和桂樹、搗藥玉兔，以及貫通西北東南的白色條帶（銀河）來看，壁畫未脫落前當是幅天象圖，這種題材在唐皇族王室和重臣的高規(guī)格墓葬中屢見不鮮，墓主人身份均在三品之上。
慕容智墓出土的胡床、筆墨紙以及墓志一側(cè)的吐谷渾文字。吐谷渾王室與慕容鮮卑同源，而鮮卑人據(jù)史書記載曾擁有本民族文字，可惜早已失傳。慕容智墓志上的奇異文字為探尋鮮卑文的真容提供了目前唯一的材料。筆墨紙是放在一個黑漆托盤里，墨塊上有“金谷上光”四個字
除唐墓中常見的彩繪俑群、金銀餐具、開元通寶銅錢外，慕容智墓出土的木質(zhì)胡床、大型床榻、六曲屏風(fēng)、以鐵甲胄為主的成套武備、白葡萄酒實物以及類型多樣的絲織品等，在國內(nèi)同時期相關(guān)文物中均為首次或罕見“亮相”。
慕容智墓出土的鎏金銀馬具，由革帶、帶扣、帶飾、節(jié)約等部分組成，除革帶外皆為銀質(zhì)，表面鎏金。帶飾中央為各種姿態(tài)的獅子，十分華麗
在慕容智墓室西北角還有用木棍串起來的糧食袋。經(jīng)鑒定袋里含有的谷物遺存包括粟、黍、小麥、蕎麥、大麻、亞麻、豆類、青稞、甜瓜等，它們源自不同地方：粟、黍、蕎麥、大麻來自中國本土；小麥、青稞源于西亞；甜瓜原產(chǎn)中東及非洲一帶，結(jié)合文獻記載吐谷渾“以肉酪為糧，亦知種田，有大麥、粟、豆”，當時吐谷渾人飲食習(xí)慣即以五谷為主食、以甜瓜等為副食，它們有的是吐谷渾人自己種植生產(chǎn)的，有的則是從日常經(jīng)濟交往中獲得。出土文物中，無論是有西域文化特色的胡瓶、胡床，還是具備北方草原民族風(fēng)格、有獅子圖案的鎏金銀馬具，抑或是色彩明麗、制作精美的飾棺之物——大象紋荒帷……漢、吐谷渾、吐蕃、北方草原等多個民族的文化特征都能在它們身上找到。誠如陳國科所言，從墓葬形制和出土文物來看，該墓葬兼具中原、吐谷渾、吐蕃、北方草原等多種文化元素，顯示了我國絲綢之路沿線各民族交往交流交融的歷史進程，是中華文明多元一體格局的重要實證。
（參考資料：榮新江《中古中國與粟特文明》、高榮、賈小軍、濮仲遠《漢化與胡化：漢唐時期河西的民族融合》、蘇銀梅、馬晴《絲路遺珍：粟特語古信札Ⅱ號文獻的主要內(nèi)容及學(xué)術(shù)價值》、魏郭輝《唐代河隴朝鮮人之研究》、沙武田、陳國科《武威吐谷渾王族墓選址與葬俗探析》、趙學(xué)東、曹琴《吐谷渾慕容智墓所見唐代多元文化交融研究》等）