王小丫 2024-10-31
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自古及今的典籍、話本小說(shuō)與詩(shī)詞歌賦都為我們提供了極為龐大的“名言庫(kù)”，從咿呀學(xué)語(yǔ)的小童到輕舟已過(guò)萬(wàn)重山的長(zhǎng)者都能吟誦幾句。然而，不少古代名言雖然廣為流傳，又極能表意，其句意卻非常容易被誤傳。如果根據(jù)古代名言的歷史背景和文獻(xiàn)記載加以考據(jù)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們不但不是我們印象中的句意，甚至還可能完全相反。
國(guó)歷君自制表情包。底圖來(lái)源/影視劇《蒼蘭訣》截圖
“以德報(bào)怨，何以報(bào)德？”常被誤解為若要以美德寬容怨恨，那用什么來(lái)回報(bào)美德？其實(shí)這個(gè)句式并非其原貌，兩句話也并非同出一段文獻(xiàn)。
《老子》六十三章：“大起于小，多出于少，以德報(bào)怨。”《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’”
面對(duì)是否要“以德報(bào)怨”的問(wèn)題，孔子也不能茍同，回復(fù)發(fā)問(wèn)者說(shuō)要以正直的態(tài)度對(duì)待怨恨，恩德是用來(lái)對(duì)待同樣的恩德的。
國(guó)歷君自制表情包。底圖來(lái)源/紀(jì)錄片《孔子》截圖
而“相濡以沫”作為成語(yǔ)，自然是寓意守貧樂(lè)道、不離不棄的深厚情誼，但其全句卻并非此意——
《莊子·大宗師》：“相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
即認(rèn)為與其一同艱難地茍延殘喘，還不如各自尋求寬敞任由遨游的江河湖海。
“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”也絕非鼓勵(lì)出家人不守清規(guī)戒律。
《濟(jì)公李修緣》道濟(jì)禪師：“酒肉穿腸過(guò) ，佛祖心中留，世人若學(xué)我，如同進(jìn)魔道。”
其實(shí)，濟(jì)公是在“凡爾賽”地表示，我可以讓酒肉穿腸不留影蹤，不耽誤我一心向佛，參悟禪機(jī)。但若旁人學(xué)我，那則未必能如我一般。
國(guó)歷君自制表情包。底圖來(lái)源/影視劇《活佛濟(jì)公》截圖
“父母在，不遠(yuǎn)游。”這句話同樣是少讀一句，語(yǔ)意大變。它出自《論語(yǔ)·里仁》，全句是“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”也就是說(shuō)，原句的句意是：父母健在時(shí)，子女盡量侍奉膝下，不要遠(yuǎn)游，如果一定要遠(yuǎn)游，則要提前稟告雙親。并非要限制子女們的“人身自由”。
國(guó)歷君自制表情包。底圖來(lái)源/影視劇《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》截圖
古人解讀更古的人說(shuō)出的名言，也是會(huì)犯錯(cuò)，或是有意修改的。
“量小非君子，無(wú)毒不丈夫。”有人猜測(cè)，這句的原句應(yīng)該是“無(wú)度不丈夫”，與前一句含義相似，都是在規(guī)勸君子要有度量，要足夠大度。其真實(shí)本源句子早已不可考，因?yàn)?ldquo;度”為仄聲字，犯孤平，雖然翻譯講究“信達(dá)雅”，但也常常遇到此般“信言不美，美言不信”的例子，所以也就容易在口頭上誤傳為更朗朗上口的“毒”音，在要求辭律兼美的戲文當(dāng)中，也常常直接引改為“無(wú)毒不丈夫”，并助力流傳。
這個(gè)句子會(huì)出現(xiàn)誤傳，恐怕也和自元代以來(lái)，各種知名人物的化用實(shí)在太多有關(guān)，如：
戲曲家王實(shí)甫《西廂記》第五本第四折：“你不辯賢愚，無(wú)毒不丈夫。”馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》一折：“教他苦受一世，正是恨小非君子，無(wú)毒不丈夫。”關(guān)漢卿《望江亭》雜劇第二折：“便好道‘恨小非君子，無(wú)毒不丈夫’”
每一個(gè)都是我們耳熟能詳?shù)拇蠹遥m然他們的本意或?yàn)榛枚钦`傳，卻也為此句延伸出了更加常用的句意。傳到明清，這樣的用法也就越來(lái)越多，越來(lái)越順口兒，還和原句合并了起來(lái)?！缎∥辶x》八一：“量小非君子，無(wú)毒不丈夫。夜至三鼓，大眾湊齊，咱們大家前去……堵門燒，燒他們個(gè)焦頭爛面之鬼。”
不過(guò)，也有人認(rèn)為，這句話的原話就是“恨小非君子，無(wú)毒不丈夫。”
“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。”這句并不是言者在自降為牲畜，責(zé)怪天地不仁。芻狗是古代祭祀時(shí)用草扎成的狗，本身是一種祭祀品。這句話出自通行本《道德經(jīng)》，其他版本如郭店簡(jiǎn)本的《老子》并沒(méi)有此句，但有“天地之間，其猶橐龠（tuó yuè）與？虛而不屈，動(dòng)而愈出”一句可以幫助我們理解這句話真正的語(yǔ)義——天地間萬(wàn)物都是自然生長(zhǎng)的，天地不會(huì)有認(rèn)為自己仁慈的意志產(chǎn)生，更不會(huì)區(qū)別對(duì)待天地萬(wàn)物，眾生平等，人與芻狗在此間并無(wú)分別，強(qiáng)調(diào)的是一種“道法自然”。王弼就曾為此作注：
“天地任自然，無(wú)為無(wú)造，萬(wàn)物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有為。造立施化，則物失其真。有恩有為，則物不具存。物不具存，則不足以備載。天地不為獸生芻，而獸食芻；不為人生狗，而人食狗。無(wú)為于萬(wàn)物而萬(wàn)物各適其所用，則莫不贍矣。若慧（通惠）由己樹，未足任也。”
國(guó)歷君自制表情包。底圖來(lái)源/影視劇《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》截圖
詩(shī)圣杜甫有一句著名的“風(fēng)塵三尺劍，社稷一戎衣。”如果從對(duì)仗的角度來(lái)看，應(yīng)該是“一件戎裝”的意思，但如果細(xì)究，其實(shí)是一個(gè)可愛的鉆詩(shī)律空子的行為，也可能是理解謬誤。但這不能怪杜甫，因?yàn)槠涑鎏帯渡袝穼?shí)在是太晦澀難懂了。
《尚書·武成》的典故：“（周武王）壹戎衣，天下大定。”這里不是指披掛戎裝，而是指消滅了敵人?！渡袝?middot;康誥》里還有一句：“天乃大命文王。殪戎殷，誕受厥命越厥邦民”也是在表達(dá)消滅敵人后，受命享國(guó)御民。鄭玄也曾為此作注：
“戎，兵也。衣讀如殷，聲之誤也，齊言殷聲如衣……壹戎殷者，壹用兵伐殷也。”
此后將統(tǒng)兵打仗雅稱為“一戎衣”。
國(guó)歷君自制表情包。底圖來(lái)源/影視劇《柳舟記》截圖
還有古裝劇中喜歡引用的“女子無(wú)才便是德”，常被錯(cuò)誤理解為鼓勵(lì)女子少讀詩(shī)書。原句出自明代陳繼儒《安得長(zhǎng)者言》，陳繼儒號(hào)眉公，明代張岱在《公祭祁夫人文》中引寫道：
“眉公曰：丈夫有德便是才，女子無(wú)才便是德。”
對(duì)這句話的誤讀并非自近現(xiàn)代始，在明清之際便爭(zhēng)議頗多。其實(shí)，即便在清朝，女子的才華也不是公認(rèn)的減分項(xiàng)，正如《甄嬛傳》中，太后雖然喜歡賢惠的沈眉莊，但皇帝還是更喜歡有才情的甄嬛。向前追溯至魏晉也是如此，荀粲貌美的妻子去世后，他的朋友也曾安慰他：
“婦人才色并茂為難，子之娶也，遺才而好色，此自易遇，今何哀之甚？”
可見時(shí)人對(duì)于有才的女子也是十分推崇的。
國(guó)歷君自制表情包。底圖來(lái)源/影視劇《甄嬛傳》截圖
陳繼儒自己這樣解讀：
“女子通文識(shí)字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其他便喜看曲本小說(shuō)，挑動(dòng)邪心，甚至舞文弄法，做出丑事，反不如不識(shí)字，守拙安分之為愈也。陳眉公云：女子無(wú)才便是德?？芍^至言。”
當(dāng)我們結(jié)合歷代文人的評(píng)價(jià)與封建社會(huì)的風(fēng)尚，不難推斷，這句話其實(shí)更是承接了古人對(duì)于“德”的推崇：認(rèn)為才德如果不能兼得，那么只有德行本身也是一種才能。這并不是一味貶低女子有才，而且更非古人共識(shí)。所以，這句話在今日沿用，就更沒(méi)有道理可言了。
再如“不孝有三，無(wú)后為大。”常被解讀為沒(méi)有生孩子延續(xù)香火是一種不孝順的行為。這句話出自《孟子·離婁上》，原句是：
“不孝有三，無(wú)后為大。舜不告而娶，為無(wú)后也。”
這句話的爭(zhēng)議其實(shí)更大，從文字釋義的角度，有觀點(diǎn)認(rèn)為，“無(wú)后”指的是目無(wú)尊長(zhǎng)，沒(méi)有盡到后輩的責(zé)任，而非沒(méi)有后代。比如孟子寫的舜，在娶妻時(shí)沒(méi)有告訴父母就“閃婚”，就是一種“無(wú)后”的表現(xiàn)。學(xué)者劉霖映在文章《“不孝有三，無(wú)後為大”之“後”當(dāng)釋為尊者》中也寫道：
東漢以來(lái)學(xué)者們釋“後”為“子”或“後人”，……這破壞了原文和孟子的解釋，……周代“後”和“后”可通假，周朝禮制里“後子”在諸子里地位獨(dú)尊，一般是嫡長(zhǎng)子……古“后”字是司之反寫，基本語(yǔ)義是主、君，擴(kuò)指尊者，它和君字都象形著發(fā)號(hào)施令，因此，“無(wú)後”通假于“無(wú)后”，指無(wú)主（無(wú)君，無(wú)尊），即目無(wú)尊長(zhǎng)，在家事語(yǔ)境中是目無(wú)家主（家君，家尊）。
國(guó)歷君自制表情包。底圖來(lái)源/影視劇《甄嬛傳》截圖
這種說(shuō)法存在其合理性及依附的歷史背景，比如《爾雅》訓(xùn)曰“后者君也”，而《說(shuō)文解字》也提到：“君者尊也”。在電視劇《大明王朝1566》中，被一封《治安疏》罵到紅溫的嘉靖皇帝就曾經(jīng)如此評(píng)價(jià)海瑞：“無(wú)父無(wú)君，欺國(guó)欺家。”
所以，這句話的語(yǔ)義至今未有定論。
此外，與“三不孝”對(duì)應(yīng)的還有“三孝”。
《禮記·祭義》：“曾子曰：‘孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。’”
可見，這些年齡比我們還要大的古代名言，也擁有比我們更多的“言生經(jīng)歷”，在它們漫長(zhǎng)的歲月里，經(jīng)歷了許許多多的誤讀、爭(zhēng)議。來(lái)到我們面前時(shí)，已經(jīng)喪失了原本的語(yǔ)境。但只要加以考據(jù)，追溯本源，即可撥開風(fēng)塵，窺得它們最初的面貌。
參考資料：
[1]劉霖映.孟子“不孝有三”與曾子“孝有三”是一體兩面.
[2］十三經(jīng)注疏.阮元（?？蹋?、中華書局.