吉嘉潔 2024-12-02
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青山行不盡，綠水去何長(zhǎng)。有什么樣的山河，就有什么樣的詩歌。有什么樣的詩歌，就有什么樣的氣象。曾經(jīng)，印度史詩《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》奠定印度文化的精神基石；古希臘詩人荷馬創(chuàng)作的《伊利亞特》與《奧德賽》，成為西方早期的文學(xué)經(jīng)典；之后，羅馬詩人賀拉斯以《頌詩》道出“Carpe Diem”（及時(shí)行樂）的人生觀，并深刻影響古典哲學(xué)的走向。這些詩篇如滔滔江水匯入人類文明的汪洋大海。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶——唐詩，更是穿越時(shí)空、跨越民族，在那些遙遠(yuǎn)的地方引起聲聲不絕的文化激蕩。 
奧德賽手稿。來源/維基百科
在先秦詩歌《詩經(jīng)》與《楚辭》開創(chuàng)的基本形式和意象傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，中國詩歌在唐代發(fā)展至高峰，成為東亞文化圈重要的文學(xué)遺產(chǎn)，并在漫漫西行路中成為走向世界的文化名片。尋千年文脈，訪一代宗師。杜甫在古代朝鮮被稱為“宇宙詩宗”，朝鮮王室以唐詩搖旗樹幟，屢屢編選唐詩選本。高麗王朝中期的文人崔滋曾言：“言詩不及杜，如言儒不及夫子。”英國BBC紀(jì)錄片《杜甫》盛贊，“在詩歌界，有但丁、有莎士比亞，還有中國的杜甫。” 白居易在日本被譽(yù)為“日本文化的恩人”。日文中，“繡球花”又稱作“紫陽花”【アジサイ(Ajisai)】，正出自白詩“雖在人間人不識(shí)，與君名作紫陽花”。在法國漢學(xué)家眼中，李白與古希臘詩人阿那克里翁和古羅馬詩人賀拉斯比肩。早在18世紀(jì)，法國來華傳教士就開始將李杜的經(jīng)典詩篇翻譯傳回法國。唐詩在傳播與翻譯的過程中，不斷傳遞著中國詩學(xué)文化的意境美學(xué)，并回應(yīng)了有關(guān)世界經(jīng)驗(yàn)和文化交融的宏大文明史命題。 
杜甫和白居易畫像。來源/《中國歷代名人畫像譜》
唐詩“名人”效應(yīng)
東亞文化圈的美學(xué)塑造
人類對(duì)美的認(rèn)知是共通的。唐詩作為一種審美范式、詩學(xué)傳統(tǒng)、文化象征，深刻影響著東亞各國文學(xué)與文化的發(fā)展走向。宋代的《太平廣記》記載過一個(gè)故事：
唐朝會(huì)昌年間，一艘商船偶遇海上風(fēng)暴，隨船人員被海浪帶至傳說中的“蓬萊山”，他們看到山上有宮殿，其中一間名“白樂天院”。回唐后，船商將此事告知白居易，但白居易并未去過此地，遂作《客有說》《客答說》兩詩記錄此事：“海山不是吾歸處，歸即應(yīng)歸兜率天。”
盡管白居易已親自“辟謠”，但在當(dāng)時(shí)的日本，還四處流傳著白居易去日的傳說，以及白樂天與海神住吉明神邂逅的佳話。而且，上至日本天皇，下至民眾，日本可謂人人是白居易的忠實(shí)“粉絲”。比如嵯峨天皇就將《白氏文集》藏于秘府，視為枕秘，他在位期間，白詩成為日本天皇的必學(xué)科目。醍醐天皇也曾言：“平生所愛，白氏文集七十卷是也。”日本東京國立博物館至今仍將平安時(shí)代手抄白居易詩奉為國寶。
《白氏文集古抄殘卷》。來源/日本東京國立博物館
河南洛陽的白居易墓園有許多刻著日文的獻(xiàn)碑。其中有一條獻(xiàn)詞是：
“偉大的詩人白居易先生，您是日本文化的恩人……您對(duì)日本之貢獻(xiàn)恩重如山，萬古流芳，吾輩永志不忘。”
此言并無夸大。被譽(yù)為日本平安時(shí)代“文學(xué)雙璧”的《枕草子》和《源氏物語》中的前者，引用了20多處來自中國的典籍，有一半以上都出自白居易的詩歌?！对词衔镎Z》的作者紫式部更是白居易的“初代迷妹”，全書引用124處《白氏文集》中的內(nèi)容。其開篇《桐壺》卷中，桐壺帝痛失愛妃后晨夕披覽的就是《長(zhǎng)恨歌》繪卷。最后十章《宇治十帖》以宇治為舞臺(tái)展開，第52卷中，當(dāng)宇治親王的女兒浮舟香消玉殞時(shí)，光源君最小的兒子熏君發(fā)出一句感嘆：“人非木石皆有情，不如不遇傾城色。”這句話正出自白居易《李夫人》一詩。鐮倉時(shí)代長(zhǎng)篇小說《平家物語》中有“仕丁焚紅葉”的故事，說高倉天皇在聽聞后吟誦“林間暖酒燒紅葉”，這也取自白詩《送王十八歸山寄題仙游寺》。
來源/影視劇作品《鐮倉殿的13人》
在日式建筑中，也處處可見唐詩“雁過留痕”的影響。天寶十二載（753），張繼中進(jìn)士，但他并未當(dāng)官，而是回了老家洛陽。僅兩年后，大唐氣運(yùn)急轉(zhuǎn)直下。戰(zhàn)亂中，張繼偶訪路過蘇州，拂曉之際隱約聽到寒山寺的鐘聲，于是留下流傳千古的《楓橋夜泊》：
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
寒山寺。來源/紀(jì)錄片《尋城蘇州》
這首詩不僅被收錄進(jìn)日本的小學(xué)課本，而且受到詩歌影響，日本仿照蘇州寒山寺原型建造了一座名為“寒山寺”的寺廟，寺里的鐘樓取名“夜半鐘聲”，而溪上的橋就叫作“楓橋”。還有東京的淺草寺，“淺草”二字出自白居易“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”一詩。日本修建楊貴妃墓、楊貴妃觀音堂，也是受到白居易《長(zhǎng)恨歌》的影響。一句“馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處”使得貴妃東渡的傳說在日本廣為流傳。
故而，在“名人效應(yīng)”的推動(dòng)下，唐詩的形與神融入東亞多國本土文化建構(gòu)的血脈之中。潤(rùn)物有聲，回蕩著文化互鑒的佳音，為東亞各國人民間的文化理解與情感共鳴提供了堅(jiān)實(shí)的土壤。 
受唐朝文化影響的日本建筑。來源/圖蟲創(chuàng)意
漫漫西行路
東方禪意的跨文化傳播
在任何瞬間，任何時(shí)代背景下，人們都可能與唐詩的作者突破時(shí)間維度和地理范圍產(chǎn)生共振。從來只聞寒山寺，不曾識(shí)得寒山名。在大唐詩人云集的文學(xué)盛世中，出生于長(zhǎng)安的詩僧寒山似乎是一盞隱沒的孤燈。然而，他的詩句并未隨著歲月的流逝被遺忘。千年后，攜帶著神秘而幽深的東方美感，寒山的詩在地球另一端的美國，開啟了一段跨文本旅行，終達(dá)“天下誰人不識(shí)君”的境地。
20世紀(jì)50-60年代，在經(jīng)歷了二戰(zhàn)后，美國年輕人深感信仰缺失與心靈異化，形成了“垮掉的一代”。1953年，在日美一場(chǎng)文化交流畫展上，美國著名詩人加里·斯奈德（Gary Snyder）被一幅畫像勾起了好奇心。畫像中人足蹬破木屐，舉止怪誕，仰天大笑。從畫展回家后，斯奈德立即查詢相關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)畫中人正是詩人寒山。在閱讀了寒山的詩作后，斯奈德如獲至寶，將24首寒山的詩翻譯成英文。這一舉動(dòng)直接影響了美國一代青年人，寒山成為美國垮掉派運(yùn)動(dòng)反主流文化的精神偶像，為美國帶來了一種全新的價(jià)值觀念。
傳顏輝作《寒山拾得圖》。來源/東京國立博
物館
寒山一生留下300多首詩，三十歲便隱居浙江天臺(tái)山。他以天地為廬，江海為蓋，遁一山一水間，觀大自在也。在此期間他結(jié)識(shí)了國清寺的拾得和尚。二人談禪論道，并稱“和合二仙”。有關(guān)寒山最著名的言論，莫過于寒山與拾得的一段對(duì)話。
寒山問曰：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、踐我、惡我、騙我，該如何處之乎？”
拾得答曰：“只需忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他。”
寒山的詩句以及他灑脫自由的氣質(zhì)，在當(dāng)時(shí)的美國形成了“寒山熱”。他敢于另辟蹊徑，鄙視權(quán)貴，遵從自己內(nèi)心的想法生活，也是西方文本中常見的英雄之路。1958年，垮掉一代的精神領(lǐng)袖凱魯亞克（Jack Kerouac）在自傳體小說《達(dá)摩流浪者》（The Dharma Bums）中講述了好友因迷上寒山詩，將自己引入禪境的故事。書的扉頁赫然寫著“獻(xiàn)給寒山”。在書的結(jié)尾，作者獨(dú)自一人爬上高峰，試圖呼喚寒山，在層層迷茫中，寒山終顯現(xiàn)，整個(gè)世界復(fù)歸寧靜。
凱魯亞克。來源/維基百科
美國作家查爾斯·弗雷澤爾（Charels Frazier）的獲獎(jiǎng)作品《Cold Mountain》是一部以美國內(nèi)戰(zhàn)為背景的小說，作者以詩人寒山（也有人翻譯為冷山）為書名，隱喻避世的生活態(tài)度，并在小說中引用了寒山的詩句，“人問寒山道，寒山路不通”（Men ask the way to Cold Mountain. Cold Mountain: there's no through trail）。后來這部小說被翻拍成了電影。
電影《冷山》海報(bào)。來源/維基百科
盡管寒山“特立獨(dú)行”的根源是作為中國傳統(tǒng)文人心懷天下的胸襟，與垮掉派或嬉皮士所謂的反主流文化并不全然相同。然而，詩歌的魅力正在于一時(shí)一地的情致能夠穿透時(shí)代和語言，被賦予新的文化理解，成為人類文明恒久共享的資源。正如寒山詩句所言：“月滿光華不磨瑩，掛在青天是我心。”于當(dāng)時(shí)的美國人而言，寒山所吟之“唐詩”，不但是精神之所，亦是此生安住之地。
元因陀寒山拾得圖。來源/中國國家博物館
“蔚然成風(fēng)”
唐詩的翻譯與再創(chuàng)造
作為獨(dú)特的詩歌藝術(shù)形式，唐詩的藝術(shù)魅力互動(dòng)西方的漢學(xué)研究、詩歌及其他藝術(shù)創(chuàng)作等均形成良性互動(dòng)。19世紀(jì)的法國詩人、漢學(xué)家戈蒂耶（Judith Gautier）翻譯的中國詩歌選集《玉書》（Le Livre de Jade）先后被轉(zhuǎn)譯為德語、意大利語和西班牙語，在西方掀起了“李白熱”。唐詩的意境美對(duì)戈蒂耶的詩歌創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，她將中國詩歌的意象融入自己的作品中。此外，戈蒂耶的翻譯作品也為著名交響曲家馬勒帶來東方靈感，他的《大地之歌》德文版歌詞采用了7首譯后唐詩，包括李白、孟浩然、張繼等人的作品。
李白《長(zhǎng)干行》在英語世界幾乎家喻戶曉。在美國著名詩人艾茲拉·龐德（Ezra Pound）翻譯的版本中，詩名被翻譯為“The-River-Merchant’s Wife: A Letter”（《河上賈人賦：一封信》）。為精準(zhǔn)傳達(dá)李白詩中的意象，龐德甚至創(chuàng)造了一些英語表達(dá)。比如“同居長(zhǎng)干里，兩小無嫌猜”中“兩小”一詞在英文中并無對(duì)應(yīng)詞匯，龐德就將其譯為“two small people”。實(shí)際上，在英文表達(dá)中，“small”和“people”并不適合作為詞組搭配。但通過龐德的處理，唐詩意象和英文之美自然相融。
唐詩的翻譯之風(fēng)同樣吹向了拉美地區(qū)。被譽(yù)為“現(xiàn)代主義詩歌之父”的尼加拉瓜詩人魯文·達(dá)里奧（Rubén Darío）就在其長(zhǎng)詩《神游》中寫道：
“請(qǐng)用中文表達(dá)對(duì)我的愛戀，用李太白響亮的語言。我將像那些闡述命運(yùn)的詩仙，吟詩作賦在你的唇邊。”
20世紀(jì)初，哥倫比亞詩人吉列爾莫·巴倫西亞 (Guillermo Valencia) 出版詩集《神州集：東方詩歌》收錄了98首漢語詩， 其中大多為唐詩。
魯文·達(dá)里奧和吉列爾莫·巴倫西亞。來源/維基百科
為有源頭活水來
當(dāng)代“唐詩熱”的流量密碼
進(jìn)入21世紀(jì)，作為華流“頂流”的唐詩繼續(xù)遠(yuǎn)游世界。數(shù)位中外翻譯家通過對(duì)唐詩的翻譯與傳播，將中國詩詞的魅力進(jìn)一步展現(xiàn)在世界舞臺(tái)，觸及更多受眾的心靈。德國著名漢學(xué)家和翻譯家顧彬（Wolfgang Kubin）編譯多本唐詩系列選集，深情感嘆“把自己全部的愛獻(xiàn)給中國文學(xué)”。哈佛大學(xué)漢學(xué)家宇文所安（Stephen Owen）致力于將中國古典詩歌之美傳達(dá)給西方。他將唐詩平仄、押韻等原則轉(zhuǎn)換為西方十四體詩中常用的抑揚(yáng)格五音步，成功“復(fù)活”唐詩的韻律美。例如，宇文所安將杜甫《春望》中“國破山河在”譯為：“A kingdom smashed, Its hills and rivers still here。”我國著名翻譯家許淵沖先生詩意一生，他在翻譯唐詩時(shí)堅(jiān)持中國文化的美感，一句“From hill to hill no bird in flight, From path to path no man in sight”（千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅）不僅再現(xiàn)原詩空靈意境，也保留了唐詩對(duì)仗之美。
許淵沖。來源/維基百科
2024年11月17日，國家主席習(xí)近平在巴西《圣保羅頁報(bào)》發(fā)表題為《萬里交好共命運(yùn) 攜手揚(yáng)帆正當(dāng)時(shí)》的署名文章中提到：“巴西著名詩人和作家塞西莉亞·梅雷萊斯、馬查多·德·阿西斯都曾轉(zhuǎn)譯過中國的唐詩，體現(xiàn)了雙方精神上跨越時(shí)空的共鳴。”中華詩詞海外傳播與再創(chuàng)作的歷史，也是中國人走向世界的歷史，更是中國文化參與世界文化總體對(duì)話的歷史。
故人已不在，山川或易景。但詩歌具有“超越性”“策動(dòng)性”的力量，構(gòu)成詩和遠(yuǎn)方的對(duì)仗，牽引往昔與明日的互文，生發(fā)東方與西方的共鳴。弱水三千里，朝朝暮暮，予世界這獨(dú)一份的中式浪漫。
那時(shí)筆動(dòng)，此時(shí)心動(dòng)。
參考文獻(xiàn)：
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4. 梅啟波，《杜詩英譯的原則、策略與跨文化傳播的話語權(quán)——以許淵沖與宇文所安的杜詩英譯為例》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2022,62（05）。
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