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《西游記》和《封神演義》都是中國古典小說中的經典之作。其中，《西游記》主要講述了唐僧師徒歷經九九八十一難后終于求得真經的故事，《封神演義》則主要講述了姜子牙、周武王伐紂商的故事。盡管情節(jié)大相徑庭，然而這兩部作品卻存在諸多相似之處。比如以下這段——
混元正體合先天，萬劫千番只自然。渺渺無為傳大法，如如不動號初玄。
爐中久煉全非汞，物外長生盡屬干。變化無窮還變化，西方佛事屬逃禪。
混元體正合先天，萬劫千番只自然。渺渺無為渾太乙，如如不動號初玄。
爐中久煉非鉛汞，物外長生是本仙。變化無窮還變化，三皈五戒總休言。
這么來看，難道真是“抄襲”？那么又是誰抄襲了誰？
二書“身世”
與許多其它長篇古典小說一樣，《西游記》和《封神演義》并非單獨某位作者的原創(chuàng)，而是民間創(chuàng)作和文人加工相結合的產物。
如今所見的百回本《西游記》，其祖本為金陵世德堂本，出版于明萬歷二十年(1592)，但玄奘法師西天取經的故事流傳已久，在唐朝時期的《大唐西域記》《大慈恩法三藏法師傳》等作品中形成了雛形。但此時取經隊伍只有唐僧一人，且基本不涉及神異之事。孫悟空、沙和尚在后來的《大唐三藏取經詩話》中加入取經隊伍，而豬八戒直到元雜劇《西游記》里才成為其中一員，且敬陪末座，排在沙和尚之后。據學者研究，今本《西游記》應由吳承恩（約1500—1583）在中晚年整理完成，因此其最終成書時間應在16世紀中后期。
陳奕禧題《西游記圖冊》。來源/中國國家博物館
《封神演義》的成書時間則要晚于《西游記》，大約在萬歷(1573—1620)末年或泰昌(1620—1621)、天啟(1621—1628)之際。相比唐僧取經，武王伐封的故事流傳得更加久遠，最早可追溯到《尚書》《詩經》《楚辭》當中。自魏晉、隋唐以降，民間通俗文學逐漸發(fā)展，到宋朝時已經蔚為大觀，再加上崇尚陰陽災異等傳統觀念的影響，武王伐紂的故事又融合了姜太公封神的傳說，成為人們喜愛的題材，得到了再傳播、再創(chuàng)造的機會。元代說書藝人匯集各種記載，編成一部大綱式的講史話本——《武王伐紂平話》，第一次從小說的角度較完整地演述了妲己惑紂王、姜子牙佐武王伐紂等歷史故事。此后，平話藝人再以此書為樣本，又創(chuàng)作了多種神話和武王伐紂的演說本。明人許仲琳（有爭議）把這些平話集中起來，加以編輯、整理和再加工，終于創(chuàng)作出《封神演義》。
顯然《西游記》和《封神演義》的相繼誕生并非偶然。明朝前期，提倡程朱理學，實行八股取士，禁錮人們思想，文學發(fā)展頗受限制。自明中葉起，城市工商業(yè)逐漸繁榮，市民階層不斷壯大，文化政策更加寬松，尤其是王陽明心學的盛行，一定程度上解放了人們的思想束縛。這些變化在文學領域的影響表現為通俗小說創(chuàng)作更加受到重視，歷史演義、神魔小說等各個小說流派競相登場，各領風騷，迅速而廣泛地在社會上傳播開來，為《西游記》和《封神演義》的成長提供了肥沃的土壤。
王守仁（王陽明）手稿。來源/中國國家博物館
名同實異
接下來說回“抄襲”，澳大利亞的柳存仁教授認為西游記引用封神演義，黃永年教授是相反觀點。其實，抄襲的最大特征便是內容雷同。具體到《西游記》和《封神演義》兩本小說中，我們可以發(fā)現，二書在人物、場景等多個地方的確存在雷同之處。
以人物為例?！段饔斡洝分?，哪吒、二郎神先后作為天庭圍剿孫悟空的骨干登場。得知孫悟空在下界為妖后，玉帝派哪吒與李天王率天兵天將前來征討，孫悟空“拔毫毛一把，丟在口中，噴將出去，叫聲‘變！’就變了千百個大圣，卻使的是金箍棒，打退了哪吒太子，戰(zhàn)敗了五個天王”。于是玉帝又命自己的外甥二郎真君率梅山七圣征討花果山。孫悟空與二郎神交手多時，互施七十二變，難分高下。戰(zhàn)正酣之際，孫悟空被太上老君用金鋼琢偷襲，打中頭部，這才被擒獲。后來在取經途中，二人又曾出場相助。但從整體來看，哪吒、二郎神在《西游記》中只是擁有一定戲份的配角。
哪吒（左）和二郎神（右）。來源/電視劇《西游記》截圖
在《封神演義》中，情況卻大不一樣。除主角姜子牙外，哪吒和楊戩成了戲份最多、作用最大的角色，他們作為姜子牙的左膀右臂，在伐紂滅商之戰(zhàn)中功勛卓著。哪吒在《封神演義》中是陳塘關總兵李靖的三子，拜師于乾元山金光洞太乙真人門下，年少時便打死東海龍王之子，擊敗石磯娘娘。后受太乙真人指派，前往西岐輔佐姜子牙。楊戩則出自玉泉山金霞洞玉鼎真人門下，同樣奉師命輔佐姜子牙興周滅商。在主角團中，楊戩的神通可算是最大的，“曾煉過九轉元功，七十二變化，無窮妙道”，伐紂戰(zhàn)爭中的許多惡仗都靠他才得以獲勝。在人物能力上，《封神演義》中哪吒的三頭六臂、楊戩的七十二變等設定也很可能取材自《西游記》。而更加豐富的劇情、更加飽滿的人設，在一定程度上甚至超越了《西游記》中二人的形象。不過，《西游記》重點刻畫的孫悟空、豬八戒、沙和尚、唐僧等人物都成為經典傳世的藝術形象，而《封神演義》則除了哪吒、楊戩的形象塑造得比較成功外，其余人物形象只能說乏善可陳。
除了角色重合外，《封神演義》中還有多處詩、詞與《西游記》雷同，其中既有早在二書問世前就已經存在的，也有《封神演義》直接挪用《西游記》的。例如，通天教主為與太上老君、元始天尊爭斗，布下誅仙陣，有贊詩曰：
風氣呼號，乾坤蕩漾；雷聲激烈，震動山川。電掣紅綃，鉆云飛火；迷日月，天地遮漫。風刮得沙塵掩面，雷驚得虎豹藏形；電閃得飛禽亂舞，霧迷得樹木無蹤。那風只攪得通天河波翻浪滾，那雷只震得界牌關地裂山崩；那電只閃得誅仙陣眾仙迷眼，那霧只迷得蘆篷下失了門人。這風真有推山轉石松篁倒，這雷真是威風凜冽震人驚；這電真是流天照野金蛇走，這霧真是弭弭漫漫蔽九重。
其中與《封神演義》的界牌關形成對仗的，卻是《西游記》中的通天河，這就暴露出前者對后者有所取材的事實。
《西游記》中的通天河。來源/電視劇《西游記續(xù)集》截圖
此外，二書在許多景物描寫上也有雷同之處。如《西游記》第一回描寫花果山的贊詩為：
勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海。潮涌銀山魚入穴，波翻雪浪蜃離淵。木火方隅高積土，東海之處聳危巔。（下略）
這首贊詩同樣見于《封神演義》第四十三回，只是將“東海之處”改作“東西崖畔”，用于稱贊東海金鰲島。但從詩句原意來看，描寫山峰顯然更加貼切。
同樣的場景還發(fā)生在《西游記》第十六回，描寫觀音院火勢的贊詩中有一句為：
黑煙漠漠，紅焰騰騰。黑煙漠漠，長空不見一天星；紅焰騰騰，大地有光千里赤。（下略）
而在《封神演義》第六十四回，羅宣、劉環(huán)向西岐城中發(fā)射火箭，引起滿城的大火，同樣引用了這句贊詩，只是將“長空不見一天星”改作“長空不見半分毫”。兩相對比，《西游記》原句似乎更為文雅。
類似之處還有很多，此處不再一一列舉?？傮w來看，二書雷同之處，《西游記》明顯技高一籌，《封神演義》的挪用水平不高，多有詞不達意之處，而《西游記》中詩詞的使用更加貼切?！斗馍裱萘x》則更像是在摘抄《西游記》的內容后再自行“降重”，但反而削弱了原句的精妙之處，破壞了原本的語境。二者之間的差別正好體現出作者藝術才能上的差距。
榆林窟第2窟-西壁北側-水月觀音之唐僧取經。來源/敦煌研究院
崇佛還是崇道？
《西游記》和《封神演義》同為神話巨著，但長期以來，人們大多認為前者禮佛，后者崇道，在宗教觀上似乎水火不容。
從表面上看，這種觀點似乎不無道理。《西游記》中唐僧西天取經，取的是佛經；孫悟空大鬧天宮，天庭奈何不得，只能請如來佛祖出手；取經路上遇到棘手妖魔，孫悟空也是首先求助觀音菩薩；最后師徒四人全部成佛。而《封神演義》里的故事主線則是道教中的闡教和截教之爭，商周雙方都有大量修道人士參戰(zhàn)。而書中多次提到“三教之中道為首” ，連佛教的燃燈古佛、觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等都出身于道教，體現出明顯的崇道觀念。
實際上，二書的背后都有不易察覺的另一面?！段饔斡洝繁砻嫔献鸪绶鸾?，但是書中多次提及老子西天化佛，“講道”的內容更多。在小說中，佛教更多地表現為一種哲學思想，更注意以其深邃的哲理來征服善男信女。其修禪成佛的途徑，無非就是積德行善、念佛坐禪等等。雖然也有一些降魔除妖的護法神將、法術法寶，但相對于道教卻稍嫌單調。而無論是從小說的回目中屢次出現的內丹學的術語，亦或是小說中關于“內丹”修煉知識的描寫，我們都不難看出，《西游記》在成書過程中受到了道教內丹學的較大影響。例如，孫悟空、豬八戒、沙僧在談及自己成仙經歷時，都對“內丹”進行了詳細的介紹。以孫悟空為例，他在對黑風大王介紹自己時稱：
一點誠心曾訪道，靈臺山上采藥苗。那山有個老仙長，壽年十萬八千高。老孫拜他為師父，指找長生路一條。他說身內有丹藥，外邊采取枉徒勞。得傳大品天仙訣，若無根本實難熬?；毓鈨日諏幮淖碇腥赵驴搽x交。萬事不思全寡欲，六根清凈體堅牢。返老還童容易得，超凡入圣路非遙。
顯然，小說中主要人物“成仙”與修煉“內丹”有著直接聯系。除此之外，《西游記》中還大量引用“內丹”術語和道教經典，如小說第五十回中的詩詞《南柯子》，就出自全真派道士馬丹陽的《漸悟集》:
心地頻頻掃，塵情細細除，莫教坑塹陷毗盧。本性常清凈，方可論元初。性燭須挑剔，曹溪任呼吸，勿令猿馬氣聲粗。晝夜綿綿息，方顯是功夫。
這首詩講述的是道教內丹修煉時祛欲忘情的“筑基”之功，將心性修煉視為“修丹”首務，強調“去欲”至上，這個觀點也是道教全真派反復論證的基本觀點。此詞中“猿馬”在馬丹陽原詞中為“喘息”，特指“內丹”修煉中調節(jié)呼吸和運氣的功夫。這里代之以“猿馬”二字，則更強調忘情祛欲，才能修成丹道的觀念。
由此可見，《西游記》作者無疑受到了道教修仙、修煉觀念的巨大影響?！段饔斡洝冯m然是一部描寫佛教取經故事的文學作品，但就其宗教思想體系來說，卻是源自于道教的。
玄奘題名石佛座。來源/中國國家博物館
與《西游記》禮佛又崇道一樣，《封神演義》尊道的同時也禮佛。雖然書中將道教的地位排在佛教之上，但反倒沒有像《西游記》一樣提及老子西天化佛的傳說，對佛教加以貶低，而是設定西方教主能與太上老君、元始天尊、通天教主等圣人平起平坐。在《封神演義》第八十四回，鴻鈞老祖出面調停三個弟子之間的紛爭時，對西方教主接引道人和準提道人稱贊有加，并認為“西方極樂世界，真是福地。”當西方教主要向鴻鈞老祖行拜見之禮時，鴻鈞老祖又不肯接受，聲稱“吾與道友無有拘束，這三個是吾門下，當得如此。”可見在作者的心目中，西方教與道教不但沒有傳授關系，而且儼然可以與道教分庭抗禮。清代有學者甚至認為：
“《封神》一書，傳是釋氏作。道家因丘祖西游雪山作《西游》，假佛教闡發(fā)丹經以貽釋氏，釋氏亦假道教作《封神》還答丘祖。”
這種說法雖然有很大臆測和牽強之處，但也在某種程度上反映了作者崇道而不抑佛的宗教態(tài)度。
結語
《西游記》是玄奘取經有關神話故事的集大成和再創(chuàng)造，也是我國靈猴神話的集大成和再創(chuàng)造，它是世界公認的神話巨著。而《封神演義》則是我國古代神話大觀，將駕馭和利用自然力的神話、武器法寶的神話、古代軍陣的神話匯聚一起，并有所創(chuàng)新。此后數百年間的神話小說，其內容大多沒有超出《封神演義》中三大類神話的范圍。
榆林窟-第3窟東壁南側-普賢變中玄奘取經。來源/敦煌研究院
但是，同為神話巨著，《西游記》和《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》一起，被稱為中國四大名著，而《封神演義》卻無緣其中，正是因為藝術間也存在高下之分。《西游記》將書中主要人物塑造得形神畢現，栩栩如生，給讀者留下了難以忘懷的印象?！斗馍裱萘x》則以寫事為主，在塑造、刻畫人物方面遜色許多，除哪吒、楊戩等關鍵角色尚有一定知名度外，其余人物的藝術生命就比較短暫了。所以，盡管《封神演義》對神話小說世界觀的構建、神話體系的塑造等方面貢獻巨大，但和《西游記》等其他名著相比也只能略遜一籌。我們不必過分糾結二者間到底是否存在抄襲，而應該以客觀、公正的態(tài)度看待這兩部作品，欣賞它們各自的獨特之處。
[1]褚殷超：《<封神演義>傳播研究》，山東大學碩士學位論文，2006年。
[2]房春草：《相似的神統，不同的幻像——<西游記>和<封神演義>宗教思想的比較》，《明清小說研究》2009年第1期。
[3]陳遼：《<西游記><封神演義>的五“同”五“異”》，《內江師范學院學報》2015年第1期。
