首陽 2025-02-12
陜西隴縣“馬社火”的巡游隊(duì)列。隴縣古稱隴州，隴州社火因其多樣性聞名全國，號(hào)稱“社火文化之鄉(xiāng)”。“馬社火”的誕生跟隴縣自古以來為養(yǎng)馬牧場也有 解不開的關(guān)聯(lián)
每一年元宵節(jié)，陜西隴縣街頭一大早便會(huì)被熙熙攘攘的游客占滿，蓋因這天是當(dāng)?shù)馗鞔寮斜硌?ldquo;社火”巡游的日子。舞龍、舞獅、高蹺、竹馬、旱船、刀舞、秧歌、腰鼓……演員們畫著繁復(fù)夸張的戲妝，在兩旁游客們的歡呼聲中，徐徐穿行在縣城的大街小巷。每村的隊(duì)伍，少的二十幾人，多則上百人，而這樣的社火團(tuán)體，隴縣總共有300多個(gè)，可謂家家有絕活。隴縣，隸屬于陜西省寶雞市，是我國第一個(gè)“社火文化之鄉(xiāng)”。2013年元宵節(jié)期間，這里更舉辦了首屆“中國社火藝術(shù)節(jié)”，自此隴縣社火聞名遐邇。由于這里古稱隴州，所以對外仍可稱“隴州社火”。不過，“社火”的“火”，并非指的是類似篝火晚會(huì)、圍繞著火堆的狂歡。
從“社伙”而來
八百多年前，南宋“中興四大家”之一的著名詩人范成大作了一首五言詩《上元紀(jì)吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》以記錄當(dāng)時(shí)江南過元宵種種目不暇接的節(jié)目：
擲燭騰空穩(wěn)，推球滾地輕。
映光魚隱見，轉(zhuǎn)影騎縱橫。
輕薄行歌過，顛狂社舞成。
村田蓑笠野，街市管弦清。
里巷分題句，官曹別扁名。
旱船遙似泛，水儡近如生。
鉗赭裝牢戶，嘲嗤繪樂棚。
堵觀瑤席隘，喝道綺叢爭。
禁鑰通三鼓，歸鞭任五更。
“旱船”“水傀儡”，后者今人可能不甚熟悉。其實(shí)《東京夢華錄》曾詳細(xì)解釋過什么是水傀儡：“樂作，彩棚中門開，出小木偶人，小船子上，有一白衣人垂釣，后有小童舉棹劃船，遼繞數(shù)回……繼有木偶筑球、舞旋之類，亦各念致語唱和樂作而已，謂之水傀儡。”它和“懸絲傀儡”一樣，是由真人操縱的木偶表演，因?yàn)槿【坝谒?，故名水傀儡。但我們要關(guān)注的重點(diǎn)，實(shí)際上是范成大為“輕薄行歌過，顛狂社舞成”一句作的注：“民間鼓樂謂之社火，不可悉記，大抵以滑稽取笑。”意思就是，南宋的社火等同于民間組織的歌舞隊(duì)，其表演的形式多到難以計(jì)數(shù)，總體都走滑稽搞怪路線，以博觀眾一笑。“社火”這個(gè)詞，目前在宋代之前的文獻(xiàn)中還找不到其他出處，但可以肯定的是，此后它為歷代使用相沿至今。
2007年，河南焦作進(jìn)行文物普查時(shí)，在馬村區(qū)耿村發(fā)現(xiàn)了一件元仁宗延祐元年（1314）的石供床，其左右兩面都刻有文字。這個(gè)石供床因此成了記載我國“社火”的最早實(shí)物：
共賽本殿各村社火、捕庶花名下項(xiàng)：梗村莊駱駝社，捕庶李通等，梁家莊捕庶吳寬，馬坊簇馬直社，捕庶劉江等，中水村太尉直社，捕庶馬玉等。石匠田聚，本村王珪書。延祐元年孟春下旬有九日記。
河南?？h民間社火隊(duì)演員在古廟會(huì)上進(jìn)行滑稽表演。“社火”一詞最早見于宋代，南宋詩人范成大 稱民間鼓樂都可稱作社火，大抵以滑稽風(fēng)格逗觀眾一笑
原來，元代這里有一座東岳廟，刻文記錄的“駱駝社”“簇馬直社”“太尉直社”就是那時(shí)各村迎神賽社的社火班子之一。“捕庶”或許是“部署”的異寫，據(jù)學(xué)者郭穎、郭建設(shè)考證，元雜劇《劉千病打獨(dú)角?！返谌鄣那楣?jié)里，便有“部署領(lǐng)打擂四人上”，且說“今日是三月二十八日，是東岳圣誕之辰，俺預(yù)備社火，賽神酌獻(xiàn)，都停當(dāng)了也”，看來捕庶確實(shí)是元朝時(shí)期辦“社火”的組織者。而《劉千病打獨(dú)角牛》的故事正是圍繞主角去泰安東岳廟“社火”上打擂臺(tái)的主線劇情展開，說明類似活動(dòng)在彼時(shí)已遍及大江南北。明朝中晚期文學(xué)家田藝蘅在其筆記《留青日札》中也留下一段關(guān)于社火起源的考證：
今人看街坊雜戲場曰社夥，蓋南宋遺風(fēng)也。宋之百戲皆以社名，如雜劇曰緋綠社，蹴毬曰齊云社，唱賺曰遏云社，行院曰翠錦社，撮弄曰云機(jī)社之類……夥者，《說文》：“多也”，《方言》：“凡物盛而多也”?；蜃魃缁穑匀缁鹑?，一烘即過也。宋之鼓板曰“衙前一火，和顧二火”是也。
按田藝蘅的意思，宋人不管做什么娛樂項(xiàng)目，都喜歡結(jié)社。而民間這些演出又往往和燒火一樣，演的時(shí)候熱鬧非凡，等“火”燒過了，眾人皆一哄而散，故而才有了“社火”的稱呼。當(dāng)然了，古人的意見雖然年代更早，但不一定靠譜，畢竟那時(shí)搜集資料的范圍過于有限。北京大學(xué)歷史系教授趙世瑜撰有《明清華北的社與社火》一文，該文開頭就指出，社火的“火”實(shí)際上通“伙”，表示群體和眾多之意，與社會(huì)的“會(huì)”同義。但在詞語的傳播過程中，這個(gè)“火”字逐漸失其本義，而被普通人理解成紅火、火爆和熱鬧的意思。而“社”在商周時(shí)代本指代表土地且具有神性的祭祀對象，祭祀同一個(gè)社神或土神的相近人群，自然會(huì)成為同一個(gè)聚落的成員。所以，后來社便發(fā)展成基層行政組織的稱呼，即一種“民俗聚落”。遠(yuǎn)古的社祭活動(dòng)在朝代更替中以不同形式繼續(xù)傳承下來。以明朝為例，朝廷曾要求“里社，每里一百戶立壇一所，祀五土五谷之神”，但百姓卻不想如此拘束，于是便將這種嚴(yán)肅的祭祀又改造成以娛樂表演為主的慶典?，F(xiàn)在全國各地的社火，其源頭大都如是。
明代凌濛初《二刻拍案驚奇》中的《小道人一著饒?zhí)煜?，女棋童兩局注終身》，留下一段十分精辟的社火概述：“到于是日，合鄉(xiāng)村男婦兒童，無不畢赴，同觀社火。你道如何叫得社火？凡一應(yīng)吹簫打鼓、踢球放彈、勾攔傀儡、五花爨弄諸般戲具，盡皆施呈，卻像獻(xiàn)來與神道觀玩的意思，其實(shí)只是人扶人興，大家笑耍取樂而已。所以王孫公子，盡有攜酒挾伎特來觀看的。直待諸戲盡完，賽神禮畢，大眾齊散，止留下主會(huì)幾個(gè)父老，亭中同分神福，享其祭余，盡醉方休。此是歷年故事。”
血社火的域外起源
既然社火這種在重大節(jié)日時(shí)舉行的狂歡活動(dòng)遍及各地，隴州社火又是依靠哪些獨(dú)有的特色一躍而為公認(rèn)的全國之冠呢？這個(gè)問題想來大家一定非常好奇。王文軍《從民俗到商演：隴縣社火變遷研究》對隴州社火的類型做了細(xì)致梳理。首先，以表演難度而論，“走社火”的形式最簡單，只要演員早早裝扮成關(guān)公、財(cái)神等群眾喜聞樂見的形象即可。隴縣西南部有關(guān)山草原，自古以來便是著名的養(yǎng)馬地。得天獨(dú)厚的草場，讓隴縣還衍生出“馬社火”，它以“過五關(guān)斬六將”“薛仁貴東征”等戰(zhàn)爭故事為主題，在演員們完成裝扮后，社火領(lǐng)袖會(huì)到本村寺廟進(jìn)行祭拜，開光請神，接著點(diǎn)燃象征紅紅火火的鞭炮，巡游便正式開始。
隴州社火過大年暨陜西省民間社火展演上的“馬社火”
“馬社火”隊(duì)列里走在最前方的是“探馬”，負(fù)責(zé)向村中人遞帖，接下帖子就代表愿意接待社火隊(duì)伍。主人家為表歡迎，會(huì)拿一塊紅色布條綁在演員身上，稱“搭紅”，還有的會(huì)大方獻(xiàn)上紅包。得了“好處”的社火隊(duì)隨后投桃報(bào)李，到布施人家中表演驅(qū)邪。因?yàn)榇饲斑M(jìn)行過請神儀式，這時(shí)演員們等于已被神靈上身。所以在全部表演結(jié)束后的卸妝環(huán)節(jié)還要格外講究些：“在提前準(zhǔn)備好的香爐里上三炷香，燒三張黃紙以后把臉上的油彩用紙擦一下，把身上穿的衣服帽子脫掉，這就等于是‘卸將’了，表示把神靈從身上請走。”2023年的元宵節(jié)，關(guān)山馬隊(duì)動(dòng)用多達(dá)40匹馬，演員們則悉數(shù)穿上古代武將戰(zhàn)甲。因?yàn)槭褂民R匹的費(fèi)用甚巨，別的地方輕易模仿不得，馬社火得以稱為隴州社火長久的獨(dú)特名片。此外，隴縣李家下村還有專門利用農(nóng)具“梿枷”進(jìn)行表演的社火。梿枷用于脫粒，在一長柄上裝一排木條，用時(shí)以此不斷拍打谷物即可。據(jù)說清代隴縣這里時(shí)有土匪出沒，農(nóng)戶們就以手邊的梿枷作武器和他們對抗，久而久之便練出了一套功法。
倘若以技術(shù)論，高芯社火當(dāng)屬別開生面，表演者借助工具懸掛于5到7米的半空中，再做出各種姿勢動(dòng)作，既靈動(dòng)又驚險(xiǎn)。在古代，這種技藝又被稱為“抬閣”。早在《武林舊事》中就有記載，說南宋杭州“以木床鐵擎為仙佛鬼神之類，駕空飛動(dòng)，謂之臺(tái)閣”。后來，明清北京城每逢節(jié)慶，也會(huì)出動(dòng)抬閣。明末《帝京景物略》還描繪了“抬閣”制作的竅門：“環(huán)鐵約兒腰，平承兒尻，衣彩掩其外。”因?yàn)楸硌菡叽蠖鄶?shù)是小孩，當(dāng)時(shí)道旁觀看的百姓們，覺得這些孩子十分辛苦，還會(huì)在高竿上套些點(diǎn)心，頻頻伸到他們嘴邊，慰勞這些小戲骨。現(xiàn)在，隴縣的高芯社火形式上和舊時(shí)抬閣其實(shí)無異。只是過去的鐵環(huán)支架變成了鋼筋，更加結(jié)實(shí)安全，而表演者仍舊以青少年為主。不過，高芯社火面臨的傳承困境隨著老一輩的逐漸逝去愈發(fā)突出，如今的父母也并不愿意讓幼小的兒女去參加這些看上去頗具危險(xiǎn)性的空中表演。陜西漢中洋縣的高芯社火（也叫懸臺(tái)社火）也相當(dāng)著名，有高10米以上的，還曾經(jīng)受邀在天安門廣場展演，為新中國成立10周年的慶典獻(xiàn)禮。
若要論特色之最，隴縣的“血社火”必然是所有社火類型中的榜首。何謂“血社火”？光看這個(gè)稱呼，有種相當(dāng)濃郁的恐怖氛圍，這種感覺也的確沒什么偏差。血社火也稱“八斬”，演員的造型有被剪扎、劍刺、刀砍、斧劈等等。他們會(huì)把這類道具固定在頭上，加上化妝的增色，顯得整張臉有如受傷后血流不止，十分逼真。李永平《“血社火”歷史文化新探》通過對村中老人的走訪，證明了過去這一演法曾相當(dāng)盛行：
那些老上年的人都知道，我爺爺說他碎碎（小時(shí)候）還見過各道四處都有血社火，大家也不覺得有啥稀奇，今個(gè)還真稀有得很。
因?yàn)檎嬉宫F(xiàn)全套的技術(shù)，場面之殘忍，恐怕觀眾未必都能接受，所以現(xiàn)在進(jìn)行血社火表演，大都采用刪節(jié)版。據(jù)李永平2013年對隴縣東南鎮(zhèn)閆家庵“血社火”傳人閆春林的采訪可窺得一二：
過去血社火也表演“開膛破肚”和“萬箭穿心”技藝，但是這幾年沒有表演。一個(gè)是過于逼真恐怖，怕把孩子們嚇著；二是現(xiàn)在血社火表演大多在正月天，又在室外，北方天氣寒冷，表演人容易感冒患病。
與其他形式的社火不同，血社火一直到現(xiàn)代，其技藝的保密性都非常高。閆春林稱無論是哪家電視臺(tái)，想來拍攝血社火化妝過程的請求都被他們拒絕了。有些親自參與籌備工作的人都懵懵懂懂，說不出個(gè)所以然。從前血社火也并非每年都會(huì)演出，有的村莊甚至隔十幾年才會(huì)舉行一次。
好奇，實(shí)在令人好奇，就算拋開技術(shù)、流程上的秘密不談，在新年期間上演這般血腥的戲碼，似乎跟中國人凡事皆要取好意頭的傳統(tǒng)完全背道而馳。民俗學(xué)者們因此也對研究血社火的創(chuàng)始興趣頗高。李永平稱，血社火是通過直觀的視覺沖擊，表達(dá)鎮(zhèn)壓邪魔、祈福納吉的意思。他還舉了血社火改編版的“武松斗殺西門慶”為例子，在這段戲里，武松跟西門慶的家丁們打成一片，家丁們手持的刀劍等兇器最后都扎進(jìn)了自己的身體里，令人不忍直視。此外，血社火表演的劇目如《十八層地獄》 《耿娘殺仇》 《小鬼推磨》 《鋸裂分身》 《閻王換頭》等，場面也大都極為殘暴。
2024年 2月 23日，陜西隴縣東南鎮(zhèn)黃花峪村在進(jìn)行社火游演。隴縣各村鎮(zhèn)的社火隊(duì)伍有 300多家，可謂家家有絕活。而元宵節(jié)就是各隊(duì)進(jìn)行集中演出、 一較高下的賽場
事實(shí)上，這種通過殺傷自己身體而完成祝禱的儀式，確實(shí)曾在一千年前風(fēng)行于我國，但彼時(shí)舉行這類儀式的主體并非中國人，而是從中亞遷來的著名經(jīng)商民族“粟特人”。粟特人的祖地即今天的烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦和吉爾吉斯斯坦，他們大都信仰瑣羅亞斯德教（又稱拜火教、祆教）。
敦煌文書S.367《沙州伊州地志》就記錄了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)火祆廟的“祆主”翟槃陀的事跡。這個(gè)翟槃陀曾游歷長安，當(dāng)時(shí)正值唐太宗派軍遠(yuǎn)征西域高昌國，勝負(fù)尚未傳來消息。翟槃陀便用以刀刺腹的方式，請祆神上身進(jìn)行預(yù)言：“以利刀刺腹，左右通過，出腹外，截棄其余，以發(fā)系其本，手執(zhí)刀兩頭，高下絞轉(zhuǎn)。”光看文字，這種痛苦的感覺都令常人難以忍受。之后，翟槃陀宣稱唐軍必勝，果不其然七天后捷報(bào)傳至長安，他因而得到朝廷封賞，被授予“游擊將軍”之職，實(shí)在是個(gè)沒有異議的狠人。
粟特人聚落廣泛分布于陸上絲綢之路沿線重要城鎮(zhèn)，如長安、洛陽、涼州，像西安市在2000年至2004年接連發(fā)現(xiàn)3座北周時(shí)期粟特聚落首領(lǐng)的墓葬，即“同州薩保”安伽墓、“涼州薩保”史君墓、“大天主”康業(yè)墓。不難想象，這些城市在唐代恐怕時(shí)時(shí)上演粟特人的驚駭表演。盛唐張鷟《朝野僉載》稱，每逢涼州祆神祠的祈禱日，“祆主以鐵釘從額上釘之，直洞腋下”，事后只要臥床十幾天修養(yǎng)，即可“平復(fù)如故”，沒人能弄明白其中竅門。與此同時(shí)，河南府（洛陽）的祆神廟，每逢大祭，祆主也會(huì)“以刀刺腹，刃出于背，仍亂擾腸肚流血”。之后再“噴水咒之”，便一切恢復(fù)如初，“蓋西域之幻法也”。看來，這其實(shí)是粟特人祭司們掌握的一種障眼法，堪比現(xiàn)在的魔術(shù)。《新唐書》記載，武則天執(zhí)政期間，對李唐宗親多加殘殺。當(dāng)有人誣告“皇嗣”李旦謀反時(shí)，武則天立時(shí)將李旦左右侍從交給以“請君入甕”著稱的酷吏來俊臣審問，這等于是要強(qiáng)逼眾人承認(rèn)李旦的叛逆之罪。誰料，服務(wù)李旦的粟特樂工安金藏挺身而出，宣稱自己愿意剖心證明皇嗣的清白，說罷便“引佩刀自剚腹中，腸出被地，眩而仆”，武則天聽說后大為驚訝，命人將安金藏抬入宮中醫(yī)治。感慨安金藏忠義之余，武則天下令“即停詔獄”，李旦得以轉(zhuǎn)危為安。等李旦、李隆基父子登基，安金藏被一路拔擢，封爵國公。
隴縣“血社火”表演，演員將剪刀、斧子、錐子、菜刀等固定于頭部，形成類似創(chuàng)傷流血的恐怖場面。 許多民俗學(xué)家認(rèn)為，這是一千年前活躍于陸上絲綢之路的中亞粟特人帶入中國的風(fēng)俗
李永平因此認(rèn)為，血社火正是南北朝以來大量進(jìn)入中國的中亞粟特人之“祆神崇拜”的文化遺存。直至南宋，祆教文化在我國民間仍有很大影響力，按洪邁《夷堅(jiān)志》記載，饒州百姓朱三“每歲郡人迎諸神，必攘袂于七圣祆隊(duì)中為上首”。祆教以“七”為神圣數(shù)字，甚至《東京夢華錄》記載的百戲中還有所謂“七圣刀”表演：
煙中有七人，皆披發(fā)文身，著輕紗短后之衣，錦繡圍肚看帶，內(nèi)一人金花小帽，執(zhí)白旗，余皆頭巾，執(zhí)真刀，互相格斗擊刺，作破面剖心之勢。
中山大學(xué)歷史系教授蔡鴻生曾說祆教具有從娘胎里帶出來的巫氣：“聚火咒詛，以咒代經(jīng)，妄行幻法。作為宗教符號(hào)的西胡崇七之俗，也在民間蛻變成‘七圣祆隊(duì)’的神秘形態(tài)，面目全非。”周鳴勇、張利亞在《粟特賽祆儀式在關(guān)中地區(qū)民間社火中的遺存》中，進(jìn)一步考證出寶雞、興平、華陰、韓城、合陽等地均有血社火存在。隴州社火中有一出表演名為《穆柯寨》，然而主要演的是楊宗保和穆桂英傳說，似乎文不對題。想解開謎題就得從小處著手。原來，《穆柯寨》在展現(xiàn)楊宗保和穆桂英的種種情節(jié)時(shí)，旁邊都有個(gè)不起眼的角色“穆柯”，他手拿銅錘、小花臉，乍看對劇情推動(dòng)毫無作用。為什么要設(shè)置這樣一個(gè)人呢？有一種猜想是，“穆柯寨”應(yīng)為 “穆護(hù)賽”的訛變，“穆護(hù)”正是古波斯文Magus的音譯，指祆教祭司。古樂府中也有“牧護(hù)歌”，北宋文豪黃庭堅(jiān)還“嘗問人此歌，皆莫能說牧護(hù)之義”。大多數(shù)宋人已經(jīng)不知道作為賽神歌曲的牧護(hù)歌出自何種語言。
時(shí)移世易，在21世紀(jì)的我們眼里，血社火已不再有什么神圣性，只是一種很有新意的民俗。2024年2月11日至15日，隴縣血社火還受邀在寶雞市西府老街進(jìn)行了演出，5天時(shí)間里，造型夸張的血社火演員們得到觀眾一致贊譽(yù)。看似血腥的妝容，并沒有被污名化，中國觀眾對于傳統(tǒng)文化的包容，想來會(huì)使血社火在以后擁有更多出現(xiàn)的機(jī)會(huì)。
千姿百態(tài)的中國社火
仔細(xì)想來，血社火有這樣豐富的歷史內(nèi)涵，那它實(shí)在堪稱盛唐活化石。而一旦我們將元宵社火的范圍放到全國，則會(huì)發(fā)現(xiàn)更多值得挖掘的神奇民俗。河南大學(xué)副教授彭恒禮就有一項(xiàng)頗具新意的研究，他發(fā)現(xiàn)東北、河南、山東、云南等地的元宵社火表演中，往往都會(huì)有演員扮成蒙古人跳舞。民國時(shí)期《朝陽縣志》曾記載過這一民俗，說是過去元朝入主中原后，看到百姓“大儺百十成群”，覺得這些人有可能趁節(jié)慶表演的機(jī)會(huì)聚到一起圖謀不軌，于是凡有這種活動(dòng)就“派一人覽視之”，慢慢地大家也都習(xí)慣社火時(shí)有蒙古人在側(cè)。等元朝覆滅，甚至還繼續(xù)安排了這個(gè)負(fù)責(zé)扮演蒙古人的角色，此人“戴白頂或紅頂涼帽，穿黃馬褂，系紅戰(zhàn)裙，腰挎腰刀，手執(zhí)蠅甩，搖擺前導(dǎo)者，謂之達(dá)子官”。
陜西洋縣的“高芯社火”。這種社火表演接近古人所謂的“抬閣”，即將演員懸于高達(dá)數(shù)米乃至十幾米的高空，格外驚險(xiǎn)刺激
今天，在河南?？h的社火表演中仍有相似的演出，只是稱呼升級(jí)了，稱“韃子王”“韃子皇帝”。云南彌渡元宵花燈舞蹈“小七姑娘”中同樣有“韃子舞”。當(dāng)然，這一形象的起源不會(huì)如《朝陽縣志》中說得那么離奇和巧合，元朝文化向來以包羅萬象著稱，蒙古人舞蹈在此期間跟漢人的社火文化融合實(shí)在正常不過。這一點(diǎn)在山西北部各地方的社火中尤為普遍。晉北是胡漢文明碰撞的前沿陣地，此處社火隊(duì)員們的服裝直至現(xiàn)在都頗具蒙古特色，會(huì)使用氈帽等物件。因?yàn)闀x北歷來少雨，這里的元宵社火里還會(huì)有《斬旱魅》表演，將旱災(zāi)當(dāng)成鬼怪的一種斬殺。而云南彌渡也是多民族聚居地，這里的社火往往會(huì)從大年初二一直演到正月十八。正月十五元宵之前的玩燈被叫做“跳門戶燈”，“燈頭”會(huì)先上門送燈帖，寫明隊(duì)伍來某家表演的具體時(shí)間，主人收下帖子后，要籌備“接燈”所需，大約就是鞭炮、紅包、茶水點(diǎn)心。而演員們會(huì)事先對要去表演的家庭進(jìn)行背景調(diào)查，以便選取合乎這家人心愿的吉利唱詞。等元宵鬧花燈結(jié)束后，還有一個(gè)送燈神的步驟，先跟燈神報(bào)吉利，稱贊今年花燈玩的順利，感謝保佑，緊接著得“殺獅子”，也就是從舞獅身上剪下皮毛，當(dāng)?shù)貍髡f看過“殺獅子”的孩子好養(yǎng)活，父母大都愿意帶著小孩前去觀禮。剪下來的皮毛，隨后便和燈神的牌位一同焚毀。
山西的地方信仰豐富，進(jìn)行元宵社火的活動(dòng)也多具創(chuàng)新。例如“撓閣”，又稱“背鐵棍”，大人和小孩兩人為一組。屆時(shí)挑選有力壯漢背縛鐵架，鐵架上置有一塊木板，再選出機(jī)靈漂亮的女孩，精心打扮之后用布固定，使她們站在木板上。隨著壯漢們不斷變換隊(duì)形，木板上穿著神仙羽衣的女孩們隨之搖擺，恍惚間有如飛仙。晉中地區(qū)口耳相傳的謎語“不是仙家不是神，足底無云能登天。遠(yuǎn)看往前走，近看眾人行”形容的也是“背鐵棍”表演。清徐鐵棍還被列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。山西人玩社火，在明清時(shí)期蔚然成風(fēng)，無處不有。光緒年間《清源縣志》就記載逢元宵節(jié)前后，清源街上“掛燈火，銀花火樹，鉦鼓聲徹夜不休”。同治《保德州志》也說上元三日期間，鑼鼓喧鬧，歌舞于市，演員們紛紛唱起鳳陽歌。此外還有插燈百枝、排列宛如陣圖的“轉(zhuǎn)燈油會(huì)”。甘肅武威古浪縣土門鎮(zhèn)，是西北又一個(gè)社火興旺之所。各村社火隊(duì)大概從正月初八、正月初十便開始走街串巷，一直持續(xù)到元宵節(jié)后。其前后表演的劇目還形成一些慣例，比如正月十三《出五關(guān)》、正月十四《滅方臘》、正月十五《黃河陣》。河北井陘桃林坪花臉社火是純武術(shù)對打的“武社火”。“花臉”，指的是依據(jù)戲曲臉譜的造型來給演員化妝，可分為紅花胡、黑花胡、小黑臉、丑臉、素臉共5個(gè)大類，要是再進(jìn)一步還能分出50多個(gè)小類。有代表性的花臉戲包括《三英戰(zhàn)呂布》 《盧俊義上梁山》等等。2009年，桃林坪花臉社火申報(bào)為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。河北永年還有名為“抬花桌”的元宵社火，據(jù)說其形式源自初唐李世民戰(zhàn)勝竇建德后的民間大慶。到時(shí)演員們抬著由各色絹花和鮮花裝成的花桌上街，跟著音樂不斷變換舞步、抖肩換肩，滿目繽紛，煞是好看。
2024 年 2 月 19 日，青海省西寧市社火巡游活動(dòng)中的踩高蹺表演
隨著明清以來大量人口向異鄉(xiāng)的遷徙，也會(huì)引發(fā)某些地區(qū)社火儀式的誕生。內(nèi)蒙古呼和浩特市南方托克托縣，這里從明清到近代移民未有斷絕。從20世紀(jì)80年代以來，托克托縣社火的活動(dòng)流程大略可概括為“壘旺火”“龍燈鼓”“踩高蹺”“雙墻秧歌”“放焰火”。以“龍燈鼓”來說，在當(dāng)?shù)赜炙追Q為“隆咚鼓”，是給龍舞作伴奏的打擊樂，由鼓、鐃、鈸3種樂器組成。托克托縣河口古鎮(zhèn)（今河口村）是黃河中游與上游的分界點(diǎn)，河口因而借水運(yùn)的便利，在清代以來成為各路商賈云集的移民城市，龍燈鼓正是吸收了山西威風(fēng)鑼鼓、陜西花鼓等不同地域的特色方才形成的，其制作的一個(gè)別樣之處，在于鼓身內(nèi)部會(huì)裝上鐵質(zhì)彈簧，據(jù)說從前多的能裝8根，現(xiàn)在則日趨減少，乃至不再裝設(shè)。不過，表演中真正起到引導(dǎo)節(jié)奏作用的人實(shí)際上卻是鐃手，鼓曲高低皆隨鐃手而定。一出恢宏大氣的龍燈鼓作為元宵社火的開場，再合適不過。
2024 年 2 月 22 日，正在表演的隴縣百人少兒鑼鼓隊(duì)。中國各地的社火多有相似之處，舞龍舞獅、鼓樂等不可或缺
在托克托縣黑水泉村，我們還能找到更原始的“走西口”遺存，即從山西移民那傳來的壽陽鼓。壽陽鼓本是“皇杠”的伴奏，所謂“皇杠”表演的內(nèi)容，是地方向皇帝進(jìn)貢財(cái)寶的故事，其舞蹈動(dòng)作主打一個(gè)“顫”字。每年從正月初五開始，一直到正月十五元宵節(jié)，黑水泉的壽陽鼓聲都伴隨著舞龍舞獅，吸引著內(nèi)外觀眾。托克托當(dāng)?shù)厣缁鸬牧硪惶厣?jié)目“雙墻秧歌”也是第一批內(nèi)蒙古自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。它可再細(xì)分為“文秧歌”和“武秧歌”，號(hào)稱“文武帶打”，其實(shí)也是在山西、陜西等處秧歌的基礎(chǔ)上，融入內(nèi)蒙古舞蹈等元素而成。文秧歌的常見劇目有《劃旱船》《海蚌戲漁翁》 《老罕王進(jìn)京》 《貨郎》等，《老罕王進(jìn)京》還曾經(jīng)在2015年第三屆中國社火藝術(shù)節(jié)上奪得金獎(jiǎng)。武秧歌則是從傳統(tǒng)戲劇中的“武打”劇情里精選，有《三節(jié)棍》 《七節(jié)鞭》《孫悟空大鬧老鼠洞》 《三打祝家莊》《打焦贊》等等。無獨(dú)有偶，自清代乾隆年間開始，新疆巴里坤便迎來一批批源自山陜甘肅等地的移民，慶祝社火的習(xí)俗從此播撒于這片西域土地上。類似的情形也發(fā)生在東北，遼寧朝陽社火“大秧歌”、義縣社火“竹馬旱船”、本溪社火“武秧歌”，其實(shí)都能從華北移民身上找到淵源。
2013年，《隴州社火大典》出版，詳述了其歷史傳承和表演方式。社火，這個(gè)承載著中國人千年來節(jié)日狂歡的詞語，在21世紀(jì)伴著“非遺”保護(hù)的步伐，日漸煥發(fā)新生。