屈曠 2025-05-08
改編自《國家人文歷史》2025年5月上，原標(biāo)題《從隸楷融合到唐楷典范 寫經(jīng)人留下的書法寶藏》，有刪節(jié)， 未經(jīng)授權(quán)請勿轉(zhuǎn)載。
五代后唐長興五年（934），敦煌三界寺19歲的沙門道真在《佛名經(jīng)》殘卷（國家圖書館藏BD05788）題記中寫道：
“沙門道真修此經(jīng)，年十九，浴（俗）性（姓）張氏。”
這份簡短記錄，揭示了敦煌歷史上一場規(guī)模浩大的寫經(jīng)工程。
根據(jù)多種文書，我們大致可推斷像道真這樣的寫經(jīng)人完整的一天。
寫經(jīng)人道真是誰？
每日辰時(shí)沐手焚香，口誦陀羅尼三遍，而后啟卷，按每行17字朱絲欄謄抄經(jīng)文，日限2000字。為確保準(zhǔn)確性，道真將《大般若經(jīng)》等核心典籍配補(bǔ)成足本，并在修復(fù)處加蓋“三界寺道真修補(bǔ)”朱文方印。
道真的寫經(jīng)工作持續(xù)近半個世紀(jì)，現(xiàn)存52件相關(guān)寫卷印證了其艱辛歷程。在佛經(jīng)修復(fù)過程中，道真遵循的是一套嚴(yán)格的四級?？绷鞒蹋撼醭咭拦俦局`錄，校經(jīng)僧用黃筆圈改誤字，主簿朱筆復(fù)核異體字，高僧墨筆詳閱并簽署“校訖”。
《佛名經(jīng)》，唐，現(xiàn)藏中國國家圖書館，編號BD05788，是時(shí)年19歲的沙門道真所寫
面對“紙墨難得”的實(shí)在困難，道真從各寺廢舊文書中取材。當(dāng)時(shí)正處敦煌歸義軍時(shí)期，因?yàn)轭l繁的戰(zhàn)亂，曹氏歸義軍政權(quán)將紙張列為軍事戰(zhàn)略物資，由軍資庫司統(tǒng)一管理，寺院申請紙張需經(jīng)過嚴(yán)格審批，這使得道真在修復(fù)佛經(jīng)時(shí)不得不“尋訪破壞經(jīng)文”，甚至創(chuàng)造性地使用過期地契、軍事公文、廢舊賬目等作為補(bǔ)紙。這種“以廢補(bǔ)佛”的智慧，是古代文獻(xiàn)修復(fù)因地制宜原則的早期實(shí)踐，延續(xù)了“敬惜字紙”的傳統(tǒng)，也印證了敦煌物資匱乏的現(xiàn)實(shí)。
在《佛名經(jīng)》題記中，道真發(fā)下“光飾玄門”“以續(xù)法燈”的宏愿，通過修復(fù)佛經(jīng)重建寺院藏經(jīng)體系，使三界寺藏經(jīng)從古壞經(jīng)文轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;具全”的佛教典籍庫。
道真并非敦煌寫經(jīng)史上首位明確記載的寫經(jīng)人。他的特殊性首先在于修復(fù)規(guī)模，據(jù)統(tǒng)計(jì)，他修復(fù)佛經(jīng)166部，其中包括將600卷《大般若經(jīng)》配補(bǔ)成足本，他編制的《三界寺應(yīng)有藏內(nèi)經(jīng)論目錄》（敦煌研究院藏345號），首次系統(tǒng)梳理了敦煌本地藏經(jīng)的流散與存佚情況，記錄了“缺本”“殘本”“全本”的分類標(biāo)準(zhǔn)；其次是制度創(chuàng)新，他建立“黃麻紙補(bǔ)核心經(jīng)卷、廢舊文書補(bǔ)殘損處”的修補(bǔ)方式，這種“以廢補(bǔ)佛”的實(shí)踐在其他敦煌寫卷中均有體現(xiàn)；最后就是延續(xù)性，道真的修復(fù)活動持續(xù)近半個世紀(jì)，直至北宋雍熙四年（987）以都僧錄身份完成最后一批經(jīng)卷封存。
甘肅榆林窟第 25 窟壁畫中的紅衣抄經(jīng)人，紙、筆細(xì)節(jié)描繪的格外清晰
這位從青澀沙門成長為沙州僧政的寫經(jīng)人，用畢生精力在沙州邊陲書寫了一部特殊的文明史，他的修復(fù)成果最終構(gòu)成敦煌藏經(jīng)洞六萬余卷遺書的一部分。
寫經(jīng)人群體的多元身份
敦煌寫經(jīng)的歷史源遠(yuǎn)流長，其寫經(jīng)人的身份構(gòu)成極為復(fù)雜，涵蓋了社會的各個階層。從敦煌藏經(jīng)洞出土的《請經(jīng)狀》以及一些經(jīng)卷題記中，我們得以一窺這些寫經(jīng)人的多元身份。
首先是官署文人，如北魏瓜州刺史元榮、唐代集賢院楷書手；其次是宗教精英，包括沙門道真、三洞法師唐真戒；第三種則是民間經(jīng)生，如沙州學(xué)生張興才、傭書人王奴子。出土的古寫本中，大部分寫經(jīng)人湮沒無聞，剩下極小部分留名者，串聯(lián)起一條跨越千年的寫經(jīng)史。
早在漢代，隨著佛教的傳入，中央政府中的一些官署文人便開始參與寫經(jīng)活動。這些譯官在翻譯佛經(jīng)過程中，不僅將梵文轉(zhuǎn)化為漢文，還以自己的書法風(fēng)格將經(jīng)文書寫下來，他們的作品往往帶有當(dāng)時(shí)官方文書的莊重與嚴(yán)謹(jǐn)。
敦煌文書《雜阿毗曇心論卷第六》，是北魏昌黎王馮熙所造，背面有題記:“愿皇帝陛下、太皇太后，德苞九元，明同三曜……”此時(shí)制作大規(guī)模抄寫本經(jīng)卷，已成風(fēng)潮
北魏至西魏時(shí)期的東陽王元榮，是目前已知最早在敦煌地區(qū)以官方身份大規(guī)模組織寫經(jīng)的貴族。作為孝文帝元宏的堂弟，他于孝昌元年（525）以“持節(jié)、散騎常侍、都督領(lǐng)西諸軍事”之職出鎮(zhèn)瓜州（今敦煌）。在莫高窟第285窟的開窟功德記中，元榮明確記錄了其寫經(jīng)動機(jī)：
“敬造《涅槃》 《法華》 《大云》等經(jīng)各一部，合一百卷，愿令弟子息患永安，國祚延長。”
這段文字透露了雙重意圖，既為個人祈福消災(zāi)，亦借佛教護(hù)國思想鞏固統(tǒng)治合法性。元榮在寫經(jīng)題記中多次哀嘆“王地妖荒，王路否塞，君臣失禮，于茲多載”，期待“四方附化，惡賊退散，國豐民安”。他主持抄寫的經(jīng)卷采用北魏官方標(biāo)準(zhǔn)用紙桑皮紙，每幅28厘米×42厘米，?？杯h(huán)節(jié)設(shè)有令史、主簿等官職署名。
其時(shí)在中原，成規(guī)模的寫經(jīng)、造經(jīng)風(fēng)潮已經(jīng)流行。如北魏太和三年（479）馮熙所造《一切經(jīng)》，《魏書》記載馮熙在北魏以外戚身份位至三公，晉封昌黎王爵，因信佛法，加之資財(cái)豐饒，所造《一切經(jīng)》達(dá)16部之多。馮熙在洛陽的寫經(jīng)卷子流入敦煌，在藏經(jīng)洞遺書中尚存一卷，即S.996《雜阿毗曇心論》（卷六），背面題記：
“昌梨（黎）王馮晉國，仰感恩遇，撰寫十《一切經(jīng)》，一經(jīng)一千四百六十四卷，用答皇施。愿皇帝陛下、太皇太后，德苞九元，明同三曜，振恩闡以熙寧，協(xié)淳氣而養(yǎng)壽。”
敦煌文書《老子五千文》，與唐中宗景龍三年（709）時(shí)三洞法師閻履明與敦煌縣沖虛觀女官清信弟子唐真戒的經(jīng)戒傳授相關(guān)，由唐真戒親自書寫
到唐代，官署文人對寫經(jīng)活動的參與更為深入和系統(tǒng)。唐高宗時(shí)代的宮廷寫經(jīng)更留下虞昶（虞世南之子）、閻玄道（閻立德之子）等官員的署名。集賢院作為專門負(fù)責(zé)御本經(jīng)籍制作的機(jī)構(gòu)，在寫經(jīng)過程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。例如，由集賢院院士李林甫監(jiān)制的P.3725《唐玄宗御注道德經(jīng)注》，從抄寫、校對到最終完成，都有著嚴(yán)格的規(guī)范和流程。
除了官署文人，宗教精英是寫經(jīng)群體中的重要組成部分。在佛教寺院中，高僧大德們出于對佛法的虔誠和弘揚(yáng)教義的目的，親自參與寫經(jīng)。他們的寫經(jīng)作品往往蘊(yùn)含著深厚的宗教情感和精湛的書法技藝。佛教東傳初期，寫經(jīng)是傳播教義的載體。“寫此經(jīng)廿部，流通諸國”印證了寫經(jīng)作為“佛法肉身”的神圣性。玄奘譯畢《瑜伽師地論》后，長安宮廷通過秘書省抄經(jīng)院繕寫官頒標(biāo)準(zhǔn)本，并經(jīng)由河西僧團(tuán)配發(fā)至敦煌。敦煌寫經(jīng)人迅速跟進(jìn)，通過官方頒賜到地方仿寫的制度實(shí)現(xiàn)傳播，敦煌寺院據(jù)此組織經(jīng)生團(tuán)隊(duì)仿寫流通，如某些寫本標(biāo)注“依長安官本勘定”，這形成“中央譯經(jīng)—官方繕寫—地方傳抄”的制度鏈條。精英階層的沙門寫經(jīng)人自覺承擔(dān)著文字續(xù)命的責(zé)任。如前文提到五代宋初，敦煌佛教經(jīng)吐蕃占領(lǐng)后典籍散佚，道真等僧人尋訪古壞經(jīng)文，將600卷《大般若經(jīng)》配補(bǔ)成足本。
女官唐真戒可視作是官署文人和宗教精英的結(jié)合。
敦煌文書《大樓炭經(jīng)卷第三》，它是隋代寫經(jīng)的代表作，已具備了唐楷雛形
唐代道教寫經(jīng)中，敦煌沖虛觀女官唐真戒的署名題記，展現(xiàn)了宗教官僚體系中的女性書寫者形象。景龍三年（709），她在P.2347《老子五千文》末尾題記中寫道：
“三洞法師閻履明于沖虛觀傳授經(jīng)戒，女官清信弟子唐真戒敬寫。”
這則記錄打破了寫經(jīng)必為男性的傳統(tǒng)認(rèn)知。作為唐代女官（官方認(rèn)證的道教女性神職人員），唐真戒的書寫行為既是宗教修行的組成部分，亦隱含著唐代宗教的開放性。唐真戒的字跡秀逸靈動，橫畫收筆略帶行書筆意，反映了道教“貴生尚柔”的美學(xué)取向。
這些宗教精英在抄寫經(jīng)文時(shí)，會以一種極為莊重的態(tài)度，一筆一畫地書寫。他們的書法風(fēng)格受到修行的影響，更加注重內(nèi)心的寧靜與平和，因此字體往往顯得沉穩(wěn)、內(nèi)斂，給人一種超凡脫俗的感覺。寫經(jīng)作品對于傳播宗教教義和推動書法藝術(shù)的發(fā)展都起到重要作用。
敦煌文書《化度寺故僧邕禪師舍利塔銘》拓本，其原碑出自歐陽詢
在敦煌寫經(jīng)的浩瀚海洋中，更多留下痕跡的是無名的民間經(jīng)生。他們的題記往往非常簡短，卻飽含生活溫度，民間寫經(jīng)人的身份豐富多樣，來自社會各個角落，有著不同的背景和動機(jī)。
依舊是信仰先行，佛教寫經(jīng)被視為“福田”，傳統(tǒng)正史對民眾生活的記載少之又少，敦煌寫經(jīng)題記恰能彌補(bǔ)此缺。題記中常見諸如“愿以此功德，普及于一切”的愿文。如俄藏Дх.05999《大方等陀羅尼經(jīng)卷第二授記分第二》題記：
“熙平元年清信女庶，令親為亡夫敬寫，流通讀誦供養(yǎng)。”
關(guān)聯(lián)寫本還有P.2285《佛說父母恩重經(jīng)》、P.2881《妙法蓮華經(jīng)卷第一》、S.2157《妙法蓮華經(jīng)卷第四》，單為亡母追福祈愿。P.2876《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（含《大身真言》）題記：
“八十三老翁，刺血和墨，手寫此經(jīng)，流布沙土一切信士。國土安寧，法輪常轉(zhuǎn)。以死寫之，乞早過世，余無所愿。”
這些寫卷樸素地反映了民間寫經(jīng)的功利性訴求，生死觀與凈土信仰，為達(dá)到供養(yǎng)祈福的目的，八旬老人甚至以血寫經(jīng)。唐代名相姚崇在《遺令誡子孫文》批評過這種行為：
“刺血寫經(jīng)，圣教所無……損敗軀體，豈佛本意？”
敦煌文書《千字文》，為王羲之七世孫智永的手筆。智永是書法史上不可忽視的重要人物
民間經(jīng)生中大多是科舉失意的士子或者以此為兼職的抄寫者。敦煌寫經(jīng)生王奴子題記顯示，其“日寫經(jīng)一卷，得米一斗”，既維持了生計(jì)又積累文化資本。這些經(jīng)生以抄寫經(jīng)卷為生，書法風(fēng)格兼具實(shí)用性與藝術(shù)性。為提高效率，往往形成一種簡潔、流暢的書寫風(fēng)格，同時(shí)又不失書法的韻味。
民間寫經(jīng)沒有官方那么嚴(yán)格，卻自有章法。如786年至848年吐蕃統(tǒng)治時(shí)期，敦煌當(dāng)?shù)厝藷o法從中原獲得精美毛筆，用的是粗糙毛筆。吐蕃人書寫藏文時(shí)甚至?xí)媚竟P，寫出的經(jīng)文有硬筆書法的“線”感，少了毛筆的頓筆、回峰、肥瘦結(jié)合、點(diǎn)面相間的特點(diǎn)，顯得粗獷又別具風(fēng)格。有些經(jīng)文由幾個人共同書寫完成，顯示出家庭或小團(tuán)體協(xié)作的模式，部分還留有修改痕跡，反映了實(shí)用主義的書寫態(tài)度。
敦煌文書《金剛經(jīng)》拓本，原作出自柳公權(quán)是柳氏楷書的經(jīng)典之作。敦煌唐拓本的發(fā)現(xiàn)，給世人窺得此物原貌的機(jī)會
民間經(jīng)生的寫經(jīng)活動，滿足了社會對經(jīng)卷的需求，也為書法藝術(shù)的普及和傳承作出了貢獻(xiàn)。
那些被僧人、學(xué)郎、官宦寫就的字跡，不僅展示了書法的流變，更展示了古人對信仰的虔誠、對知識的渴求和對美的極致追尋。