郭曄旻 2024-09-21
塢堡射鳥畫像磚，魏晉，長42.5厘米，寬21厘米，厚6.5厘米，2001年甘肅省高臺縣駱駝城苦水口1號墓出土，現(xiàn)藏高臺縣博物館。畫面左側(cè)繪有一塢堡，墻上設(shè)有垛口。堡外大樹上有兩只黑鳥停留，樹下男子正引弓射鳥。有學(xué)者認(rèn)為這是沿襲自漢代的“射雀”（射爵）題材，表明主人祈福封爵的愿望
秦涼諸州西北一隅之地，其文化上續(xù)漢、魏、西晉之學(xué)風(fēng)，下開（北）魏、（北）齊、隋、唐之制度，承前啟后，繼絕扶衰，五百年間延綿一脈，然后始知北朝文化系統(tǒng)之中，其由江左發(fā)展變遷輸入者之外，尚別有漢、魏、西晉之河西遺傳。
——陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》
漢代先聲
公元前2世紀(jì)，漢武帝開拓千里河西走廊之后，將匈奴渾邪王及其所率4萬余眾安置于隴西、北地、上郡、五原、西河五郡塞外，置“五屬國”以處之。于是自“金城、河西并南山至鹽澤空無匈奴”。在當(dāng)?shù)厝丝诓欢嗟那闆r下，為鞏固對河西的統(tǒng)治，進(jìn)而“通道玉門，隔絕羌胡，使南北不得交關(guān)”，漢廷“稍發(fā)徙民充實(shí)之”。這些移民來到新家園的初期，只能完全依賴朝廷從產(chǎn)糧區(qū)調(diào)撥糧食和必需的生活、生產(chǎn)物資。更不用說，在遙遠(yuǎn)的路途中，人與牲口本身就要吃掉大量糧食（和飼料）。史書記載，“徙貧民于關(guān)以西，及充朔方以南新秦中，七十余萬口，衣食皆仰給縣官”，河西走廊自然也是如此。按主父偃的說法，秦始皇時(shí)從今山東半島渤海沿岸將糧食運(yùn)往河套，結(jié)果是“三十鍾而致一石”，到達(dá)目的地的糧食是輸出量的1/192。漢朝的技術(shù)水平大體與之相當(dāng)，移民實(shí)邊的代價(jià)不可謂不驚人。
但這樣的代價(jià)是值得的。從武帝朝開始，一批又一批中原移民，扶老攜幼，移居河西走廊，河西地區(qū)因此人口大增。據(jù)《漢書·地理志》記載，到西漢末年，河西四郡共有61270戶，28.2211萬口。“男女有婚，生死相恤，墳?zāi)瓜鄰?，種樹畜長，室屋完安。”一個(gè)漢人社會，從無到有地在河西走廊上建立起來。
同樣也是在漢武帝時(shí)，漢廷“令天下郡國皆立學(xué)校官”。平帝元始三年（3）又頒布地方官學(xué)學(xué)制，規(guī)定設(shè)在郡國的稱為“學(xué)”，設(shè)在縣的稱為“校”，設(shè)在鄉(xiāng)的稱為“庠”，設(shè)在村落（“聚”）的稱為“序”。學(xué)、校置經(jīng)師一人，庠、序置《孝經(jīng)》師一人，皆教授儒家經(jīng)典。隨著漢代統(tǒng)治者自上而下的大力推行，儒學(xué)在華夏大地廣為傳播，迅速成為國家的主導(dǎo)意識形態(tài)。更不用說，戰(zhàn)亂時(shí)期，有不少中原儒士曾經(jīng)避禍河西。兩漢之際，名儒班彪就從關(guān)中西行投靠了軍閥隗囂（“得隴望蜀”的當(dāng)事人之一），后撰寫《王命論》，規(guī)勸隗囂東歸光武帝未果，遂赴河西，為竇融從事，竇融接班彪以“師友之道”。這樣一來，儒學(xué)自然也就深入到河西走廊了。
在敦煌等地發(fā)現(xiàn)的漢簡里，就有《倉頡篇》和《急就篇》的殘篇。這是兩種古代的識字課本，能在漢代河西烽燧遺址中發(fā)現(xiàn)，說明即便是河西的邊塞軍人或其子弟也在學(xué)習(xí)漢文化。1959年以后，在甘肅武威磨咀子和早灘坡漢墓群又相繼出土一批漢簡，其中就包括“儀禮簡”，共存469簡，27298字。每一簡上有字60個(gè)左右，都是用漢代通行的隸書字體寫成?！秲x禮》簡稱《禮》（《禮經(jīng)》），為儒家五經(jīng)之一，主要講述士大夫應(yīng)該遵循的冠、昏、飲、射、聘、覲、喪葬、祭祀時(shí)的禮儀規(guī)范。武威出土的《儀禮》與后世《十三經(jīng)注疏·儀禮》在篇題、目次、文字、用詞方面互異者達(dá)3000多處，展示了一個(gè)未經(jīng)后人篡亂的漢代原版經(jīng)典，有著極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
《儀禮》簡，漢，1959年出土于武威磨咀子6號漢墓，現(xiàn)藏甘肅省博物館。根據(jù)簡牘形制看，武威《儀禮》簡可分為甲乙丙三類，包括《士相見之禮》 《服傳》 《燕禮》 《泰射》 《喪服》等篇，是儒學(xué)在河西走廊生根發(fā)芽的證明
另外，武威漢墓里還曾出土過“王杖簡”。其內(nèi)容豐富，五份皇帝詔書中既有尊老養(yǎng)老，高年賜王杖的明確命令，也有撫恤鰥寡孤獨(dú)廢疾之人的具體法規(guī)。譬如，對于高年老人皇帝要賜給王杖，因?yàn)樯隙税灿心镜竦镍F鳥，也叫鳩杖。受鳩杖的人相當(dāng)于六百石的官吏，鳩杖是皇帝賜的信物和憑證，如果有人毆辱持鳩杖者，就是犯了大逆不道的死罪。眾所周知，“孝道”是儒學(xué)思想的重要內(nèi)容，“尊高年，授王杖”的目的也是樹立以孝為中心的社會倫理價(jià)值體系。而“王杖簡”的出土，也證明河西走廊雖只是漢代的邊郡，其儒學(xué)普及程度卻與中原腹地?zé)o甚差異了。
漆木鳩，漢，現(xiàn)藏武威市博物館。此物是漢代七十歲以上老人所用“鳩杖”上的把手
《王杖詔書令冊》簡，漢，1981年出土于武威磨咀子18號漢墓，現(xiàn)藏武威市博物館。簡文記述了朝廷賜老人鳩杖的法令以及對破壞鳩杖之人的懲處措施
在長期的儒學(xué)熏陶下，漢代的河西走廊已經(jīng)出現(xiàn)了幾位著名儒士。譬如東漢中期的敦煌人張奐，稱得上文武全才。論武，他歷任安定都尉、武威太守、度遼將軍、護(hù)匈奴中郎將等職。論文，他師從太尉朱寵，而朱寵為桓郁弟子，桓郁是桓榮之子，桓榮又是漢明帝之師，所以張奐是名副其實(shí)的經(jīng)學(xué)名門正宗出身。他治《歐陽尚書》（今文《尚書》的一種），學(xué)術(shù)旨趣偏向今文經(jīng)學(xué)。張奐在政治上傾向清流，反對宦官，因此也被“黨錮之禍”牽連而禁錮在家，于是“閉門不出，養(yǎng)徒千人，著《尚書記難》三十余萬言”，成為一代大儒。值得一提的是，張奐還有位名氣更大的兒子張芝。他好學(xué)善書，尤精草書。他習(xí)學(xué)名家崔瑗、杜操的草書，創(chuàng)制了今草和游絲草。其書體精勁絕倫，被后人稱為“一筆飛白”，他本人更被尊為“草圣”。
此外還有曹全，也是敦煌這一河西邊郡出身。曹全的家族中，高祖父、曾祖父、祖父都被舉為孝廉，在朝廷做官。曹全受家傳儒學(xué)影響，侍奉叔祖母、繼母極盡孝道，被鄉(xiāng)人稱頌為“重親致歡曹景完”。曹全先在敦煌郡當(dāng)了一名小吏，后受征辟任涼州治中、別駕等職，也舉了孝廉。為紀(jì)念他在邰陽任官的貢獻(xiàn)，漢靈帝中平二年（185），王敞等人為其立石紀(jì)功，樹立了著名的《曹全碑》（現(xiàn)存西安碑林）。此碑堪稱漢石中的至寶，也令曹全名垂千古。
倡儒興教
東漢以降，儒學(xué)卻進(jìn)入一個(gè)衰微時(shí)期。按隋代人的說法，秦代以來的圖書典籍曾經(jīng)遭遇“四厄”。除去秦代焚書與王莽之亂外，東漢后尚有董卓之亂和晉末之亂。由于政局的劇烈變革和戰(zhàn)爭的頻繁激蕩，儒家失去了獨(dú)尊地位。東漢末年，“從初平之元，至建安之末，天下分崩，人懷茍且，綱紀(jì)既衰，儒道尤甚”。一個(gè)多世紀(jì)后，西晉又是“永嘉之后，寇竊竟興，因河據(jù)洛，跨秦帶趙。論其建國立家，雖傳名號，憲章禮樂，寂滅無聞”。然而，就在中原的儒學(xué)受到戰(zhàn)亂及佛、道、玄學(xué)沖擊而陷入衰落之際，偏遠(yuǎn)的河西出現(xiàn)了學(xué)術(shù)文化空前興盛的局面，人稱“區(qū)區(qū)河右，而學(xué)者埒于中原”。
之所以會出現(xiàn)如此景象，與“五涼”政權(quán)統(tǒng)治者的崇儒政策有很大關(guān)系。前涼的實(shí)際建立者張軌本身出身于隴右望族。其家族世代舉孝廉，以專攻儒學(xué)聞名。張軌掌控涼州后充分認(rèn)識到，對待根深蒂固的地方豪強(qiáng)，用武力鎮(zhèn)壓只是權(quán)宜之計(jì)，最重要的是對豪強(qiáng)子弟和地方百姓進(jìn)行教化。于是，張軌把興學(xué)重教作為治理之本，著手振興儒學(xué)教育：“征九郡胄子五百人，立學(xué)校，始置崇文祭酒，位視別駕，春秋行鄉(xiāng)射之禮。”這里提到的“別駕”全稱別駕從事史，又稱別駕從事，是古代的職官名，為州刺史的佐官，因其地位較高，出巡時(shí)不與刺史同乘一車駕，故稱“別駕”。魏晉時(shí)期沿襲設(shè)置，作為州府中總理眾事務(wù)的官員?！度龂萘x》里向劉備獻(xiàn)出兩川地圖的張松，擔(dān)任的就是益州別駕。張軌給予崇文祭酒以如此高的地位，足見其對儒學(xué)教育的重視。
而在張軌之后的前涼統(tǒng)治者里，張寔以秀才拜為郎中，“學(xué)尚明察，敬賢愛士”； 張茂 “虛靖好學(xué)”；張駿“十歲能屬文”；張重華“寬和懿重，沈毅少言”；張祚“博學(xué)雄武，有政事之才”。可見張氏家族崇儒重文形成傳統(tǒng)。張駿統(tǒng)治時(shí)期，把州學(xué)改為國子學(xué)，此外還設(shè)立講堂，建筑門闕，還刻寫石經(jīng)，立辟雍明堂。因此也有人說：“涼州雖地居戎域，然自張軌以來，號有華風(fēng)。”
“五涼”中另一個(gè)政權(quán)西涼的創(chuàng)立者李暠，其父李昶曾官居前涼“世子侍講”，可見家族文化之厚重。李暠本人“通涉經(jīng)史，尤善文義”，“頗習(xí)武藝，誦孫吳兵法”，撰有《靖恭堂頌》《述志賦》《槐樹賦》《大酒容賦》《辛夫人誄》等數(shù)十篇詩賦，堪稱魏晉六朝抒情賦文中的上乘之作。這樣的文化素養(yǎng)決定了他當(dāng)政后非常重視發(fā)展文教事業(yè)。西涼立國之初，戎馬倥傯之外，李暠就積極在敦煌創(chuàng)辦學(xué)校，“立泮宮，增高門學(xué)生五百人”。他還親考學(xué)士，量才擢用，知人善任，對整個(gè)敦煌地區(qū)文化水平的提高作出了很大貢獻(xiàn)。
法藏敦煌文書P.2005《沙州都督府圖經(jīng)》中的西涼史事，涉及西涼末代君主李恂死守敦煌，但遭北涼軍引水灌城的記錄。且該文書提到大量西涼在敦煌所造建筑，比如李暠“立泮宮”“學(xué)生五百人”
如果說前涼與西涼算“十六國”中少見的漢人政權(quán)，這些做法尚屬情理之中的話，在河西走廊里，幾個(gè)少數(shù)民族建立的“涼國”同樣不自覺地模仿漢制，崇尚儒學(xué)。對此，陳寅恪有一段精彩的論述：“張軌、李暠皆漢族世族，其本身即以經(jīng)學(xué)文藝著稱，故能設(shè)學(xué)校獎(jiǎng)儒學(xué)……其他創(chuàng)業(yè)割據(jù)之雄，段業(yè)則事功不成而文采特著，呂氏、禿發(fā)、沮渠之徒俱非漢族，不好讀書，然仍能欣賞漢化，擢用士人，故河西區(qū)域受制于胡戎，而文化學(xué)術(shù)亦不因以淪替。”譬如南涼的禿發(fā)利鹿孤曾因當(dāng)時(shí)“刑政未能允中，風(fēng)俗尚多凋敝”而向群臣問策，祠部郎中史暠提出：“宜建學(xué)校，開庠序，選耆德碩儒以訓(xùn)胄子。”利鹿孤雖是鮮卑人，卻從善如流，開辦學(xué)校，以田玄沖、趙誕為博士祭酒，以教胄子。史書上對此評價(jià)：“鹿孤從史暠之言，建學(xué)而延胄子。遂能開疆河右，抗衡強(qiáng)國。道由人弘，抑此之謂！”到南涼的末代君主禿發(fā)傉檀統(tǒng)治時(shí)期，其子禿發(fā)明德歸“年始十三，命為《高昌殿賦》，援筆即成，影不移漏，檀覽而嘉之，擬之曹子建”，可見南涼統(tǒng)治集團(tuán)當(dāng)時(shí)的儒學(xué)素養(yǎng)之高。
至于五涼中的“終結(jié)者”、一度統(tǒng)一河西走廊的北涼政權(quán)，其開國君主沮渠蒙遜雖出身“盧水胡”，卻以尊儒重學(xué)聞名。他曾專門修建游林堂，親率群臣在此“談?wù)摻?jīng)傳”，并“圖列古賢之像”加以效法。當(dāng)北涼軍隊(duì)攻克西涼國都酒泉后，得到“雅好儒學(xué)”的宋繇，“于繇室得書數(shù)千卷，鹽米數(shù)十斛而已。蒙遜嘆曰：‘孤不喜克李歆（西涼君主），欣得宋繇耳！’拜尚書吏部郎中，委以銓衡之任。蒙遜之將死也，以子牧犍委托之”。在外交上，沮渠蒙遜對江左的東晉、劉宋稱藩。元嘉三年（426），北涼派使者向劉宋政權(quán)“請《周易》及子集諸書，太祖并賜之，合四百七十五卷”。河西走廊與南朝京城建康（今南京）相距遙遠(yuǎn)，北涼與南朝也不接壤，使節(jié)往來，途經(jīng)異國，路途艱辛。然而沮渠蒙遜卻只求儒家典籍，其崇學(xué)之風(fēng)，可見一斑。
／建元十二年（376）墓表，前秦，武威金沙鄉(xiāng)趙家磨村出土，現(xiàn)藏武威市博物館。墓表文字9行，每行8字，內(nèi)容為“涼故中郎中督護(hù)公國中尉晉昌太守安定郡烏氏縣梁舒字叔仁夫人故三府錄事掌軍中侯京兆宋延女名華字成子以建元十二年十一月卅日葬城西十七里楊墓東百步深五丈”。此年前涼亡于前秦
儒士輩出
在各政權(quán)統(tǒng)治者的優(yōu)容、鼓勵(lì)之外，五涼儒學(xué)的繁榮，根本原因還是社會安定的背景。陳寅恪就指出：“故托命河西之士庶猶可以蘇喘息長子孫，而世族學(xué)者自得保身傳代以延其家業(yè)。”西晉結(jié)束三國鼎立不過二十年，“八王之亂”與“永嘉之亂”便接踵而來。人口密集的中原成為各路軍閥和民族酋豪縱橫馳騁的疆場，百姓橫遭屠殺，慘遭蹂躪。放眼整個(gè)北方，只有河西走廊遠(yuǎn)離亂源，再加上統(tǒng)治者倡名教興政治的活動，使得“中州避難來者，日月相繼”。這些避亂河西的移民里有不少儒學(xué)名士。他們依靠當(dāng)?shù)叵鄬Π矊幍沫h(huán)境和寬松的政策，保存和闡揚(yáng)他們的學(xué)術(shù)。譬如陳留江瓊，原任西晉馮翊太守，“永嘉大亂，瓊棄官西投張軌，子孫因居涼土，世傳家業(yè)”。以后子孫皆精于蟲篆（古文字學(xué)）訓(xùn)詁。到江式時(shí)，其家族學(xué)術(shù)在河西已傳延七世。流寓河西的關(guān)隴士人中還有杜預(yù)的兒子杜耽。杜預(yù)，京兆杜陵（今陜西長安東南）人，是西晉平定東吳的大功臣，也是當(dāng)時(shí)著名的經(jīng)學(xué)家，尤以《左傳》學(xué)見長，自言有“左傳癖”。“八王之亂”中，杜耽帶領(lǐng)宗族避亂河西，自己在張軌手下任職。杜氏家族從此居住涼州長達(dá)70余年，期間，杜氏家學(xué)“世業(yè)相承，不殞其舊”。這些家族都有學(xué)術(shù)根基，進(jìn)一步壯大了河西的士林隊(duì)伍。
英藏敦煌文書S.113《 西涼建初十二年（416）正月敦煌郡敦煌縣西宕鄉(xiāng)高昌里籍》，是現(xiàn)存唯一的西涼紙質(zhì)戶籍文書，也是敦煌文獻(xiàn)中最早有明確紀(jì)年的文書。每戶五行，登記戶主籍貫、身份、年齡，家庭成員的年齡、丁口統(tǒng)計(jì)等信息，殊為珍貴
五涼時(shí)期的河西走廊，不光是僑寓學(xué)者的學(xué)術(shù)熱土，還涌現(xiàn)出一批本鄉(xiāng)本土的儒士。譬如酒泉人祈嘉，青年時(shí)期他前往敦煌求學(xué)，“貧無衣食”，在艱苦的環(huán)境中成長為著名的經(jīng)學(xué)家。所謂“在朝卿士、郡縣守令彭和正等受業(yè)獨(dú)拜床下者二千余人”，就連前涼的統(tǒng)治者張?zhí)戾a也稱其為先生而不直呼其名。敦煌人闞骃也是“博通經(jīng)傳，聰敏過人”，據(jù)說他有過目不忘的本事，時(shí)人謂之“宿讀”。北涼主沮渠蒙遜很敬重闞骃，任以秘書考課郎中之職，讓他常隨左右，以備治道咨詢。
而當(dāng)時(shí)的河西走廊“學(xué)術(shù)界”里，最具有代表性的則是郭荷一系的經(jīng)學(xué)傳承。郭荷“明究群籍，特善史書”。他是秦州略陽郡（今甘肅秦安）人，出生于經(jīng)學(xué)世家，其六世祖郭整，在漢安帝、漢順帝朝，就曾多次拒絕朝廷征召。郭荷效仿祖上淡泊仕途，便離開略陽故居，來到張掖，隱居在東山寺結(jié)廬講學(xué)。其門下弟子眾多，最著名的是郭瑀。雖然是同姓，但郭瑀是敦煌人，與郭荷并非同鄉(xiāng)。盡管如此，郭荷去世之后，郭瑀還是在老師墓旁結(jié)廬守孝3年。隨后郭瑀隱居于臨松薤谷（今張掖市南祁連山），潛心著述和授學(xué)，揚(yáng)名于世的弟子多達(dá)三千人，其中以劉昞的成就最大。
青白玉臥羊，前涼，高8厘米，長15厘米，寬6厘米，出土于武威市涼州區(qū)靈均臺，現(xiàn)藏甘肅省博物館
劉昞也是敦煌人，出生于儒學(xué)世家，父親劉寶就以儒學(xué)著稱。劉昞從小受到家學(xué)熏陶，14歲時(shí)，拜“多才藝、能屬文”的郭瑀為師，深得郭瑀器重，并以女相許。在郭瑀的精心授業(yè)和指導(dǎo)下，劉昞遂成為郭瑀弟子中的佼佼者。
與師輩一樣，劉昞起先“隱居酒泉，不應(yīng)州郡之命”。在家鄉(xiāng)開辦私學(xué)，“弟子受業(yè)者五百余人”。但是，據(jù)有敦煌的李暠自稱涼公、建立了西涼政權(quán)（400）后，劉昞卻出仕了，擔(dān)任儒林祭酒、從事中郎等職。這可能與時(shí)局的變化有關(guān)，在十六國時(shí)期的河西走廊，后涼的短暫統(tǒng)治堪稱一大倒退。眼看政治廢弛、經(jīng)濟(jì)衰敗，劉昞自然“絕進(jìn)趣之途”。而西涼建立后情況就大不一樣了。如前所述，李暠是漢人，崇尚儒學(xué)。他還“圖贊自古圣帝明王、忠臣孝子、烈士貞女”和“當(dāng)時(shí)文武群僚”，并親自為圖作贊語。他突破帝王將相的藩籬，將孝子貞女等普通百姓與“圣帝明王”同壁。這從漢代凌煙閣以來，在歷來的官畫中恐怕是第一回；又親自作贊，這就更是第一回了。他的做法鼓舞了朝野上下奮進(jìn)，使得西涼國土成了時(shí)人向往的地方。李暠對劉昞更是十分尊重，曾對他說：“吾與卿相值，何異孔明之會玄德。”不言而喻，將劉昞比作諸葛亮，實(shí)在是一大贊譽(yù)了。
劉昞雖然政務(wù)在身，仍舊手不釋卷。一次李暠看他過于勞累，就對他說：“卿注記篇籍，以燭繼晝。白日且然，夜可休息。”劉昞回答說：“朝聞道，夕死可矣，不知老之將至，孔圣稱焉。昞何人斯，敢不如此。”在這段時(shí)間里，劉昞利用空之暇余，翻閱古籍，著作頗豐。
嘉興四年（420），北涼滅西涼。沮渠蒙遜統(tǒng)一了河西走廊。好在這位“胡夷之杰”并不是“只識彎弓射大雕”的人物。他以一個(gè)成熟政治家的寬廣胸懷，對“涼之舊臣，有才望者，咸禮而用之”，羅致大量人才。對當(dāng)時(shí)學(xué)富四海、名聞遐邇的劉昞更是敬崇備至、委以重任、拜為秘書郎，專管注記；又“筑陸沈觀于西苑，躬往禮焉，號‘玄處先生’，學(xué)徒數(shù)百，月致羊酒”。后來，北涼主沮渠牧犍更是尊劉昞為國師，親自致拜，還下令百僚“北面受業(yè)”。劉昞一生經(jīng)歷了五涼各朝，死于北魏前期。后來，傾心漢化的北魏孝文帝在詔書里稱贊劉昞“德冠前世，蔚為儒宗”，使“河西人以為榮”。
斐然成就
在流寓河西與本土儒士的共同努力下，亂世中的五涼儒學(xué)取得令人矚目的成就。譬如闞骃本人還曾給王朗《易傳》一書作注，甚為當(dāng)世學(xué)者所推崇，使學(xué)者“籍以通經(jīng)”。另外，前涼學(xué)者宋纖也曾校注《論語》。
至于劉昞的著作更多。史書上說，包括“《略記》百三十篇、八十四卷，《涼書》十卷，《敦煌實(shí)錄》二十卷，《方言》三卷，《靖恭堂銘》一卷，注《周易》《韓子》《人物志》《黃石公三略》”。
發(fā)達(dá)的史學(xué)是中華文明突出的連續(xù)性的有力明證。《略記》是劉昞刪削《史記》《漢書》《東觀漢記》三書而成的一部通史著作。司馬遷的《史記》雖然是我國第一部紀(jì)傳體通史，但其內(nèi)容只記載到西漢武帝太初年間，班固的《漢書》僅僅記載了西漢一代的歷史，《東觀漢記》也只斷斷續(xù)續(xù)記載了東漢至曹魏的歷史。三者卷帙浩繁，內(nèi)容多重復(fù)，于是劉昞將其去繁就簡，加工整理成一部紀(jì)傳體通史，為當(dāng)時(shí)的人們了解這段歷史提供了方便，這不能不說是劉昞在史學(xué)上的一大貢獻(xiàn)。至于《敦煌實(shí)錄》10卷，在《隋書·經(jīng)籍志》署名為劉景撰。劉景即劉昞，因唐修《隋書》時(shí)為唐高祖之父李昞避諱而改稱劉景。這是記載敦煌歷史的我國第一部實(shí)錄本編年史。而他在任北涼秘書郎期間，還修成《涼書》10卷。《隋書·經(jīng)籍志》中錄有該書，并標(biāo)明是“沮渠國史”，但未錄作者姓名。此書是專門記述前涼史事的紀(jì)傳體國別史，也是第一部詳細(xì)記載公元4世紀(jì)河西歷史的史書，劉昞不啻是專門記載河西走廊地方史的第一人。
五涼時(shí)期的著作，大多散佚，有的可能在唐以前就已失傳。但在當(dāng)時(shí)，這些著作不僅在河西地區(qū)廣為流傳，而且為南北朝學(xué)者提供了豐富而有價(jià)值的資料，對促進(jìn)南北之間的史學(xué)交流起了不容忽視的作用。在北涼與南朝通貢時(shí)，涼州的使節(jié)還向江左朝廷獻(xiàn)上大批圖書典籍，計(jì)包括《周生子》十三卷，《時(shí)務(wù)論》十二卷，《三國總略》二十卷，《俗問》十一卷，《十三州志》十卷，《文檢》六卷，《四科傳》四卷，《敦煌實(shí)錄》十卷，《涼書》十卷，《漢皇德傳》二十五卷，《亡典》七卷，《魏駁》九卷，《謝艾集》八卷，《古今字》二卷，《乘丘先生》三卷，《周髀》一卷，《皇帝王歷三合紀(jì)》一卷，《趙政傳》并《甲寅元?dú)v》一卷，《孔子贊》一卷，共計(jì)二十種一百五十四卷。其內(nèi)容涵蓋經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、別集、天文、歷法、數(shù)學(xué)等各個(gè)方面。譬如其中趙政所著《甲寅元?dú)v》，最早提出改革閏法，代表了當(dāng)時(shí)歷法的先進(jìn)水平，為后來大名鼎鼎的祖沖之編定《大明歷》提供了參考。
從時(shí)間上看，五涼歷時(shí)不過百年，但在此期間河西走廊儒學(xué)興盛，對后世的影響很是深遠(yuǎn)。439年，北魏破姑臧，滅北涼。“冬十月辛酉，車駕東還，徙涼州民三萬余家于京師”。其中包括許多河西地區(qū)的世家大族，如敦煌索敞、張湛、武威段承根等。當(dāng)時(shí)，北魏統(tǒng)治集團(tuán)拓跋氏雖與南涼的禿發(fā)氏同源，但漢化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及，其文化教育十分落后，更缺乏儒學(xué)人才，故而對河西走廊的大批碩學(xué)名士“皆禮而用之”。比如索敞是劉昞的學(xué)生，他遷入北魏京城平城后，就因其儒學(xué)造詣而被拔為中書博士從事教育。“篤勤訓(xùn)授，肅而有禮，京師大族貴游子弟，皆敬憚威嚴(yán)，多所成益，前后顯達(dá)，位至尚書牧守者數(shù)十人，皆受業(yè)于敞。敞遂講授十余年。”經(jīng)過河西學(xué)者的努力，“由是魏之儒風(fēng)始振”，或曰“魏之儒風(fēng)及平?jīng)鲋葜笫颊?rdquo;。
宋紹祖墓銘磚，北魏，山西大同宋紹祖墓出土。宋紹祖是敦煌宋氏，北魏滅北涼后被遷至平城，官至幽州刺史，封爵“敦煌公”，死于太和元年（477）
另一方面，禮儀律令是維護(hù)封建統(tǒng)治的支柱?？赏匕鲜先胫髦性?，對于漢族傳統(tǒng)的典章制度十分陌生。“魏氏居百王之末，接分崩之后，典禮之用，故有闕焉。太祖世所制車輦，雖參采古式，多違舊章。”五涼政權(quán)崇尚文教，倡導(dǎo)儒學(xué)，也相應(yīng)保存了這些儒家禮樂制度，正好補(bǔ)其所闕。因此，西涼主李暠曾孫李沖在北魏朝廷備受重用，官至中書令、侍中，既是北魏三長制和均田令的創(chuàng)立者，又是各種禮儀、官制、律令的制定者。凡“禮儀律令，潤飾辭旨，刊定輕重，高祖雖自下筆，無不訪決”于李沖；“及改置百司，開建五等，以沖參定典式”。可以說，北魏的典章制度正是在河西學(xué)者的幫助下建立起來的。而李沖所在的隴西李氏也因此成為北方的顯赫士族，“李氏凡十三望，以隴西為第一”。這仿佛就是一個(gè)縮影，體現(xiàn)出五涼時(shí)期的河西文化對北魏、北齊、北周乃至隋唐諸朝代的文化所產(chǎn)生了巨大影響，成為中華文化傳統(tǒng)傳承中承前啟后的重要一環(huán)。
（參考文獻(xiàn)：高榮《河西通史》；趙向群《甘肅通史·魏晉南北朝卷》；馬志強(qiáng)《魏晉南北朝時(shí)期的河西儒學(xué)略論》；姜德《敦煌史話》等）