周渝 2024-09-24
《張議潮統(tǒng)軍出行圖》 （局部）中的張議潮形象，位于莫高窟156窟南壁。壁畫里的張議潮身穿圓領(lǐng)紅袍，坐下一匹白馬，整體比例比畫中其他人更大
敦煌古往出神將，
感得諸蕃遙欽仰。
效節(jié)望龍庭，麟臺早有名。
只恨隔蕃部，情懇難申吐。
早晚滅狼蕃，一齊拜圣顏。
——唐 無名氏《菩薩蠻·敦煌古往出神將》
公元9世紀中葉，在距離長安千里之外的涼州，一列列兵馬在凜凜寒風中前行，他們儀仗整齊，軍威赫赫，既有披甲執(zhí)矛的騎兵，又有吹奏各種樂器、鼓舞軍心的軍樂隊，在旌旗之下變化有序。居于核心的統(tǒng)帥身穿紅色圓領(lǐng)袍，坐下騎白馬，盡顯威儀。領(lǐng)軍者是名震河西的名將張議潮，也是第一代歸義軍節(jié)度使，此時他剛統(tǒng)兵收復(fù)涼州，徹底打通歸義軍的歸唐之路。這個畫面也被定格在敦煌莫高窟第156窟內(nèi)，畫旁題書“河西節(jié)度使檢校司空兼御史大夫張議潮統(tǒng)軍除吐蕃收復(fù)河西一道行圖”，其后還有部分擁著“信”字大旗的兵士緊跟其后。
壁畫表現(xiàn)的盛況背后，還有著一段沒有被畫面展現(xiàn)出來的悲壯往事——西北有孤忠！危局之下，沙州軍民在張議潮的領(lǐng)導下揭竿而起，反抗吐蕃貴族的殘酷壓迫。起義成功后，他們不忘故土，心向大唐，始終維護山河統(tǒng)一。從此，河西走廊有了蕩氣回腸的“歸義軍”傳奇。
河西走廊陷落
自大唐開國以來，不僅終結(jié)隋末群雄割據(jù)局面并統(tǒng)一全國，而且經(jīng)太宗、高宗兩朝，逐漸控制漠南、漠北、西域等地區(qū)。唐帝國疆域最盛時期，往西達到中亞咸海，彼時地處黃河以西、祁連山和巴丹吉林沙漠中間的河西走廊并非邊陲，而是帝國西北的后方補給基地。
按照唐初太宗朝的行政區(qū)域劃分，全國被分為10個道，并將原來的郡改為州，河西走廊屬隴右道。唐睿宗景云二年（711），隴右道被一分為二，黃河以東仍稱隴右道；黃河以西稱河西道，并置河西節(jié)度使。分設(shè)后的河西道轄涼、甘、肅、瓜、沙、伊、西等7州。唐玄宗時，州一度恢復(fù)為郡，或許他準備在經(jīng)營河西問題上進行一番改革，但天寶十四載（755）的安史之亂，讓所有的努力幾乎化為烏有。
漁陽鼙鼓動地來。叛軍聲勢浩大，一路向西進逼，長安陷落，貴妃殞命，玄宗狼狽入蜀。與此同時，太子李亨于靈武承皇位，為抵抗安祿山的叛軍，他將原先駐守在隴右、河西、安西、北庭等各地的精銳部隊調(diào)回內(nèi)地平叛。在此期間，李亨改郡為州，當時河西走廊設(shè)有5州，即涼州、甘州、肅州、沙州、瓜州。經(jīng)7年多的拉鋸，安史叛軍終于相繼覆滅，唐朝成功收復(fù)兩京，但在戰(zhàn)爭過程中，西北部軍隊內(nèi)調(diào)勤王，導致河西防務(wù)空虛，垂涎大唐西北疆域已久的吐蕃政權(quán)乘機大舉進犯。
騎射形金飾片，唐，現(xiàn)藏青海省都蘭縣博物館。這個飾物表現(xiàn)的是唐代時吐蕃武士騎射的形象
吐蕃占領(lǐng)河西走廊并非一蹴而就，從安史之亂爆發(fā)，到唐大歷十一年（776），走廊地區(qū)相繼被吐蕃軍隊攻陷，原先依附于大唐的于闐、沙陀、黨項、羌人等勢力也紛紛脫離大唐，成為吐蕃附庸勢力，只剩下沙州這座最后的堡壘仍在抵抗?？墒巧持菖c唐的聯(lián)系已被切斷，唐廷既不能得知戰(zhàn)況，也無法派兵救援，沙州一地堅持抵抗數(shù)年。直至貞元二年（786），在彈盡糧絕的情況下，沙州被迫提出“勿徙他境”的條件與吐蕃議和。至此，整個河西走廊全部落入吐蕃之手。
吐蕃的社會發(fā)展比較落后，其統(tǒng)治時期，河西走廊原先的州、縣、鄉(xiāng)、里建制被廢除，取而代之的是吐蕃從本土移植而來的“部落”“將領(lǐng)”體系。他們以千戶（部落）為基礎(chǔ)單位，之下設(shè)有小千戶，小千戶有五百戶，置小千戶長一人；小千戶之下設(shè)有百戶，一百戶為一“將”，百戶長稱“勒曲堪”，漢文記載為“將頭”；另設(shè)小百戶主，稱“格兒”。吐蕃占領(lǐng)河隴地區(qū)后，將河隴地區(qū)居民編入相應(yīng)的部落。簡單說，就是按不同區(qū)域重新建立若干部落，實行統(tǒng)一管理。
吐蕃貴族對河西各族人民實行的是野蠻、落后的民族壓迫政策。他們強行推行改風易俗的蕃化政策，所有在吐蕃統(tǒng)治下的居民一律使用吐蕃的五行地支歷，禁止使用唐代紀年歷。如果說紀年問題還不算太過分，真正極大刺激沙州人民自尊心的政策是，吐蕃貴族試圖用強制推行吐蕃語的方式去取代漢語，還強制其統(tǒng)治下的人民“辮發(fā)易服”，要求治下民眾“形遵辮發(fā)，左衽束身”，使沙州居民生活發(fā)生極大變化。如敦煌文書P.4640記載，沙州人陰氏家族投降后，“熊羆愛子，拆襁褓以文身；鴛鴦夫妻，解鬟鈿而辮發(fā)”，連襁褓中的嬰兒也被吐蕃人要求赭面文身，同時還強迫當?shù)厝烁囊鬃篑欧?。?jīng)濟方面還禁止使用唐朝貨幣，推行更為原始的交易方式，導致沙州地區(qū)又退回以物易物的時代。
敦煌文書《吐蕃大事紀年》，于11世紀左右被封存于莫高窟17號藏經(jīng)洞，20世紀初期被發(fā)現(xiàn)。這部史書記載了吐蕃王國時期的許多歷史大事
吐蕃貴族的民族壓迫政策不僅嚴重傷害民族情感，而且民眾的安全也得不到保障。唐人趙璘在《因話錄》里說，吐蕃“每得華人，其無所能者，使充所在役使，輒黔其面；粗有文藝者，則涅其右臂，以候贊普之命”。吐蕃統(tǒng)治下的河西普通民眾，“砍頭、剜眼、剝皮……諸刑皆備”，隨時有被虐殺的可能。身強力壯者被選為壯丁，成為牛馬式的奴隸，而那些老弱病殘者往往遭到殘酷殺害，或“斷手鑿目”，棄之于道旁。軍事方面，吐蕃將領(lǐng)出兵作戰(zhàn)都會帶領(lǐng)大量隨軍奴隸，大部分為漢人，還有一部分來自被吐蕃征服的少數(shù)民族政權(quán)，這些隨軍奴隸后來甚至形成“嗢末”這樣一個特殊族群。
而河隴百姓也心懷故國，唐臣劉元鼎曾取道青海出使吐蕃，他在《使吐蕃經(jīng)見紀略》記載：“見使者麾蓋，夾（道）觀。至龍支城，耋老千人，拜且泣，問：天子安否？言頃從軍沒于此。今子孫未忍忘唐服，朝廷尚念之乎？”
為何而戰(zhàn)？
“自瀚海以東，神鳥（烏）、敦煌、張掖、酒泉，東至于金城、會寧……唐人子孫，生為戎奴婢，田牧種作，或聚居城落之間，或散處野澤之中。”唐代文學家沈亞之在《對賢良方正直言極諫策》里對河西地區(qū)人民生活慘狀如是描述。民間成地獄，吐蕃貴族則“舞女庭前厭酒肉，不知百姓餓眠宿”，驕奢淫逸的同時，奴役各族民眾的一系列倒行逆施，無疑將人民推向?qū)α⒚?。殘暴統(tǒng)治不僅讓河西地區(qū)民族關(guān)系緊張，也讓階級矛盾日益激烈，反抗的力量在暗中集結(jié)，如洶涌的地下巖漿，只需等一個契機，就會如火山爆發(fā)一般讓天地為之變色。而引燃這座火山的，也是吐蕃貴族自己。
河西走廊陷落之初，盡管吐蕃統(tǒng)治政策殘暴、野蠻，但當時其有強大軍力作為依仗，加上吐蕃政權(quán)內(nèi)部還算穩(wěn)定，仍然能以高壓方式維持其統(tǒng)治。進入9世紀以來，吐蕃王朝內(nèi)部矛盾日趨激化，不僅王室內(nèi)部互相爭奪，將領(lǐng)之間也陷入一輪又一輪混戰(zhàn)，王朝在四分五裂中走到崩潰邊緣。吐蕃內(nèi)訌恰恰是被奴役者們奮起反抗、推翻其在河西統(tǒng)治的千古良機。世亂時危必出英雄，在河西走廊揭竿而起，順應(yīng)時勢的敦煌英雄，就是開篇那幅壁畫里穿紅袍、騎白馬的主角——張議潮。
在沙州軍民起義前，唐朝統(tǒng)治地區(qū)無人知道張議潮是何許人也，因為他既非河西陷落前的大唐遺臣，也不是從中土遷徙到西北之民，而是地地道道的沙州“土著”。唐德宗貞元十五年（799），張議潮生于沙州一個漢人家族，張氏屬于河西當?shù)氐氖兰掖笞?。這些世家大多是從漢代開始就因拓邊、邊戰(zhàn)、避禍等原因徙居敦煌等河隴地區(qū)的中原家族，他們定居西北后，在此生息繁衍，到魏晉時期已經(jīng)發(fā)展為當?shù)厥兰?，在沙州一地就有陰、索、曹、張、李、汜等大族。入唐后，這些世家又與唐廷聯(lián)系緊密，在唐朝做官者不在少數(shù)。吐蕃統(tǒng)治河西時，對河西這些世家大族有所忌憚，采取拉攏政策，免其賦役，使他們不至于對吐蕃統(tǒng)治產(chǎn)生強烈抵抗心理。這種政策雖然有利于吐蕃在河西的統(tǒng)治趨于穩(wěn)定，但同時也讓世家大族保留了元氣，客觀上為日后張議潮起兵打下基礎(chǔ)。
張議潮出生時，沙州已陷落十余年。此時距離他起兵推翻吐蕃統(tǒng)治，還有47年，也就是說，張議潮大半生都在吐蕃統(tǒng)治下度過。故而關(guān)于其早年事跡，新、舊唐書皆無記載，只能在《冊府元龜》找到一些蛛絲馬跡，如卷980“外臣部·通好”條記載“沙州陷蕃后，有張氏世為州將”?？蛇@里只提到“張氏”，到底是否與張議潮及其家族有關(guān)，也是一個謎團。不過，從張議潮后來的人生軌跡回溯，我們可以合理推測，從小在吐蕃統(tǒng)治下成長的他，應(yīng)該早就對大唐有著強烈的憧憬與向往。這不奇怪，河西苦吐蕃久矣，“時看漢月望漢天，怨氣沖星成彗孛”是當時民眾普遍心態(tài)，加上張家世代在唐朝為官，他的父親張謙逸也曾食唐祿，這種環(huán)境下長大的張議潮，早已知曉盛唐的歷史輝煌，推翻吐蕃貴族壓迫，讓沙州重新回歸大唐疆域的愿望也在此時種下。
敦煌文書P.3620《封常清謝死表文》是玄宗朝名將封常清寫的臨終表章，當時他在與安史叛軍的纏斗中兵敗洛陽，與高仙芝退守潼關(guān)，宦官邊令誠進讒言，玄宗命令將封常清斬首。封常清在遺表中字字泣血：“臣死之后，望陛下不輕此賊，無忘臣言，則冀社稷復(fù)安，逆胡敗覆，臣之所愿畢矣。”而這封表文的抄寫者，正是17歲的張儀潮，可見年輕時的他就提醒自己要像封常清一樣不計生死、精忠報國。
敦煌文書P.3620，現(xiàn)藏法國國家圖書館。該卷前半部分為《封常清謝死表聞》，為名將封常清寫給唐玄宗李隆基的臨終表章，最后為《無名歌》，卷末署名為“未年三月二十五日學生張議潮寫”，應(yīng)為張議潮年輕時手抄
可張議潮起義的底氣從何而來？除了沙州世家本身足夠雄厚的力量，很可能也與當時張氏的職權(quán)相關(guān)。根據(jù)《敕河西節(jié)度兵部尚書張公德政之碑》記載，張謙逸曾在吐蕃治下為官，即“賜部落之名，占行軍之額”，說明他擔任過部落使，后來又升吐蕃沙州大都督之職。在唐朝，“都督”一職已不算稀罕，但在吐蕃治下，“大都督”則是漢人所能擔任的最高官職，更重要的是手握實權(quán)，分量等同于大唐“沙州刺史”。所以有學者推測，在父親張謙逸去世后，張議潮可能世襲此職，這也讓他在起事時能夠有足夠的政治資源和政治威望。
“天下沸騰積年歲，米到千錢人失計。附郭種得二頃田，磨折不充十一稅。”這是張議潮17歲時抄寫的《無名歌》，明顯帶有對吐蕃統(tǒng)治者的不滿。唐武宗會昌元年（841），佞佛的吐蕃贊普赤祖德贊死于政變，“嗜酒喜肉，兇悖少恩”的朗達瑪繼位，其反佛的一系列措施直接導致吐蕃內(nèi)部矛盾激化，不久后朗達瑪贊普也被刺殺，吐蕃內(nèi)亂，沙州軍民終于等來機會。
吐蕃王朝的激烈內(nèi)訌直接導致其軍隊戰(zhàn)力大幅度下降。先是大中元年（847），唐廷取得一系列軍事勝利，河東節(jié)度使王宰率代北諸軍于鹽州大敗吐蕃洛門川討擊使論恐熱（尚恐熱）所率吐蕃軍。次年（848），鳳翔節(jié)度使崔珙相繼收復(fù)原州（寧夏固原）、威州（寧夏中衛(wèi)縣）、扶州（甘肅文縣西），及石門、驛藏、木峽、特勝、六盤、石峽、蕭關(guān)等七關(guān)。前方捷報頻頻，極大地鼓舞了河西人民反抗吐蕃統(tǒng)治的斗爭。這一年，47歲的張議潮將邁出決定晚唐西北政局以及他自己人生最為關(guān)鍵的一步。
西北有孤忠
當吐蕃軍在前線節(jié)節(jié)敗退之際，將領(lǐng)論恐熱竟然還率領(lǐng)5000騎兵到瓜州，對河西鄯、廓等八州大肆劫掠，此舉令常年飽受欺壓的河西人民更加憤慨，就連論恐熱的部下也怨望不平，“皆欲圖之”。在此之前，張議潮就在沙州“論兵講劍，蘊習武經(jīng)”，積蓄實力，爭取多方面的支持。如今的局勢，也讓他看到“吐蕃之運盡”，于是“誓心歸國，決心無疑”，于大中二年（848）發(fā)動起義，一時間四方響應(yīng)，沙州震動。
起義爆發(fā)，吐蕃守軍猝不及防，迅速被驅(qū)逐。但很快吐蕃就恢復(fù)冷靜，從周邊調(diào)集兵力，發(fā)動反撲，將沙州包圍。此時沙州城中，軍民皆與張議潮站在同一戰(zhàn)線，在他身后有三股重要力量，其一是敦煌的世家望族，如索氏、張氏、李氏等，這些家族人丁眾多，實力雄厚，他們在張議潮起義和收復(fù)河西的過程中立下汗馬功勞；其二是以河西高僧洪辯為代表的佛門僧徒，他雖然被吐蕃授予“知釋門都法律兼攝行教授”之職，卻一直“遠懷故國”，所以關(guān)鍵時刻為張議潮起義提供許多幫助；第三則是各路豪杰和廣大沙州百姓，因苦于吐蕃暴政，皆義無反顧支持張氏。有了民心，士氣大振的張議潮率城中兵馬出戰(zhàn)，一舉擊潰來犯的吐蕃軍隊，此役也讓張議潮的義軍在沙州站穩(wěn)腳跟。
沙州起義迅速成燎原之勢，但吐蕃的內(nèi)亂并未因此消停，反而愈演愈烈。亂局之下，論恐熱乘機發(fā)動叛亂，自稱宰相，篡奪了吐蕃大權(quán)，與吐蕃鄯州節(jié)度使尚婢婢自相殘殺。這期間，義軍聲勢大振，瓜、甘、肅三州也相繼被張議潮收復(fù)。大中三年（849）二月，吐蕃秦、原、安樂三州以及七關(guān)降唐，當年八月，唐宣宗下詔，安置三州、七關(guān)事宜。大中四年（850），張議潮在沙州廢除吐蕃統(tǒng)治時期的壓迫政策和奴隸制度，恢復(fù)唐制，重建鄉(xiāng)里城坊，下令各戶申報人口，民眾歡欣鼓舞。與此同時，張議潮又率軍收復(fù)伊州，并將一部分沙州之民遷徙至此居住。
沙州光復(fù)，思念大唐心切的張議潮第一件事就是派遣使者，赴京師告捷。但當時要與朝廷恢復(fù)聯(lián)絡(luò)談何容易，自沙州陷落以來，河西走廊與唐王朝的聯(lián)系被切斷，中央朝廷已近70年沒有收到來自河西的官方文書。即便沙州起義成功后，重要通道涼州仍在吐蕃控制之下，以至報捷使者東道受阻，所派十隊使者，只有敦煌高僧悟真所率的一支繞過大漠，到達天德軍（今內(nèi)蒙古烏拉特前旗）。一直到大中四年（850）正月，這隊使團才通過天德軍防御使李丕奏聞唐廷，前往長安。
大中五年（851）五月，洪辯的弟子悟真所率使者團隊跨越戈壁沙漠，進入長安城，與河西隔絕半個多世紀的李唐王朝才首次收到關(guān)于河西的消息，而且還是一份捷報——陷落已久的沙州竟然奇跡般的光復(fù)了，更難能可貴的是，起義軍不忘故國，奉大唐為正統(tǒng)，回歸心切。聞此消息，滿朝文武無不歡欣鼓舞。
《張義潮統(tǒng)軍出行圖》（局部），唐，現(xiàn)位于莫高窟第156窟。這幅畫繪有多達兩百余人，充分表現(xiàn)了張議潮統(tǒng)軍出行抗擊吐蕃，收復(fù)河西的雄壯氣勢
七月，長安又迎來一位重要人物，張議潮的哥哥張議潭，他此次前來，還帶著瓜、沙、伊、肅、甘等十一州地圖入獻唐朝，意思很明顯，沙州雖是自行起義趕走吐蕃，但永遠不會忘記河西是大唐的疆域，入朝獻圖，以示領(lǐng)土主權(quán)在大唐。張氏兄弟的大義之舉，讓唐宣宗發(fā)出“關(guān)西出將，豈虛也哉” 之感嘆。同年十一月，由唐宣宗親自下旨，沙州義軍獲得一個流傳千古的番號——歸義軍！
民族團結(jié)，多元一體
隨著歸義軍正式設(shè)立，義軍領(lǐng)袖張議潮順理成章成為第一任歸義軍節(jié)度使，隨后沙州官府開始清理土地，編制戶狀，確定各戶賦役負擔，并將歸義軍統(tǒng)治地區(qū)基本情況上報朝廷。大中七年（853），張議潭留在長安為質(zhì)，不再返回沙州，一直到十幾年后在長安永嘉坊去世。張議潭也是沙州逐蕃起義的關(guān)鍵人物，在光復(fù)河西諸役中立下汗馬功勞。這樣一位勞苦功高的張氏長者，功成后自愿遠離家鄉(xiāng)，留在長安安度晚年，一方面固然為了讓朝廷安心，以表忠誠，還能成為加強唐廷與沙州聯(lián)系的重要紐帶。但能促成此決定的，必然也有張氏兄弟根深蒂固、歸心大唐的家國情懷。
對歸義軍而言，迫在眉睫的問題還不是如何處理與朝廷的關(guān)系，而是應(yīng)對隨時有可能反撲的吐蕃軍隊以及河西地區(qū)四處環(huán)顧的強敵。尤其是涼州仍控制在吐蕃手里，成為歸義軍與長安聯(lián)系的最大阻礙。此后數(shù)年間，張議潮率軍四處征戰(zhàn)，大中十年（856）六月，張議潮率軍征討伊州納職城一帶的回鶻和吐谷渾部；大中十二年（858）八月二日，張議潮又親自率領(lǐng)大軍遠征涼州吐蕃，由此拉開長達三年的涼州之戰(zhàn)。張議潮出征期間，唐宣宗駕崩，長子李忱（唐懿宗）繼位，改元咸通。
咸通二年（861），張議潮率蕃漢兵七千余人經(jīng)過鏖戰(zhàn)，一舉攻克涼州并派兵駐守。此役徹底打通了沙州前往長安的大路，張議潮也因功升任檢校司空。為慶祝這次大捷，張氏于莫高窟開大窟（156窟），繪節(jié)度使出行圖。這幅被后世命名為《張議潮統(tǒng)軍出行圖》的壁畫巨著，應(yīng)是當時歸義軍風貌的真實寫照。收復(fù)涼州后，歸義軍轄境東抵靈州，西達伊吾，控瓜、沙、甘、肅、伊、涼六州之地，勢力達到極盛。
值得一提的是，敦煌地區(qū)的居民雖然以漢族為主體，但歸義軍政權(quán)并非一個單一民族成分的政權(quán)。當初逐蕃起義時，團結(jié)在張議潮旗下的除沙州漢人外，還有大量同樣遭受吐蕃貴族壓迫的羌族、退渾族（吐谷渾）、嗢末等少數(shù)民族軍民前來投效支持。歸義軍設(shè)立后，張議潮也一直維持著民族團結(jié)的政策，歸義軍政權(quán)里擔任節(jié)度副使、部落副使等官職的，基本為少數(shù)民族人士。這種民族團結(jié)、多元一體的特點在軍隊中也有體現(xiàn)。還是以著名的《張議潮統(tǒng)軍出行圖》為例，圖中后部的軍馬有射獵、馱運部分有20余騎，其中射獵騎隊中一部分是弟子列軍，分為二組，最前面的兩個騎士在奮力追逐倉皇逃命的小鹿，其中一人緊追獵物，彎弓欲射，另一人揮鞭長驅(qū)。另一部則明顯是少數(shù)民族騎隊，他們前后分兩組，戴白氈帽，類似于唐代昭武九姓服裝。
《張義潮統(tǒng)軍出行圖》 （局部），從這部分可以看出行隊伍的唐代軍隊的儀衛(wèi)制度和多民族雜居的河西地區(qū)軍旅的特點，在張議潮的隊伍里，也有眾多少數(shù)民族參與
張氏歸義軍政權(quán)的另一個特點是對宗教人士的團結(jié)。起義之前，“歸身唐化”的都僧統(tǒng)洪辯就曾為其四處奔波，支持民眾推翻吐蕃暴政。后來收復(fù)河西過程中，各地高僧大德也積極配合歸義軍的行動，給予很大支持。咸通三年（862），洪辯去世后，其門徒在其生前所建的吳和尚窟（17窟）為其立像，以供瞻仰，香火不絕，師門發(fā)展興盛，有個很重要的原因是張議潮統(tǒng)治時期在河西大力推崇佛教文化。
如17窟俗名里的“吳和尚”，就是吐蕃佛教大師法成。張議潮早年曾跟隨法成學習，吐蕃統(tǒng)治被推翻后，法成應(yīng)張議潮之請，留在敦煌講經(jīng)，一直到咸通五年（864）去世。張議潮還以供養(yǎng)人身份營建了莫高窟第156窟（后來由其侄張淮深繼續(xù)修建而成，窟內(nèi)書《莫高窟記》）。當然，張氏歸義軍時期所造之窟在內(nèi)容上也具有自身特點，例如156窟里報恩經(jīng)變的故事，就是以弘揚忠孝精神為核心，繪畫元素方面也能看出明顯的佛教與中原本土儒家文化的融合。
洪辯塑像，位于莫高窟第17窟，因洪辯俗姓吳，故此窟俗稱“吳和尚窟”。在其領(lǐng)導與主持下，敦煌譯經(jīng)不已，講經(jīng)不斷，法會頻繁，開窟不止
簡而言之，從張議潮起義、收復(fù)諸州，到遣使歸唐這一系列行動，都是在河西與唐廷聯(lián)系被阻絕半個多世紀后，完全由張氏發(fā)起的一種主動行為，起義成功后誕生的歸義軍政權(quán)，能夠在較長時間內(nèi)得到河西民眾的支持，維持穩(wěn)定、繁榮的局面，也反映了久受吐蕃貴族壓迫的各族民眾的共同心愿，具有正義性，才能讓所有人團結(jié)到“歸唐”這面旗幟之下。
遺憾與光輝
咸通四年（863）正月，唐王朝開始動工在涼州筑城，并置涼州節(jié)度使，領(lǐng)涼、洮、西、鄯、河、臨六州，同時調(diào)遣鄆州天平軍2500人戍守。此地是沙州入長安的重鎮(zhèn)，故在涼州城動工后，張議潮奏請經(jīng)營涼州，但這個請求沒有獲得朝廷批準。
唐廷拒絕張議潮的請求，應(yīng)是因為河西走廊與中原切斷時間太久，唐王朝中央在河西已難有大作為，加上當時藩鎮(zhèn)割據(jù)之勢愈演愈烈，擔心歸義軍尾大不掉，因此對于歸義軍的發(fā)展，始終抱有警惕心理。對張議潮而言，盡管涼州東部一直在歸義軍控制之下，但無法名正言順經(jīng)營涼州無疑是重大打擊。從156窟“出行圖”的題記“收復(fù)河西一道行圖”來看，不難得知張議潮奪取涼州的意義不止于打通歸唐之路，更重要的是能夠有效控制河西一道，因此在占領(lǐng)此地后立刻派兵鎮(zhèn)守涼州東西二城，同時在周邊地區(qū)設(shè)游奕使，與鎮(zhèn)守軍隊呼應(yīng)，構(gòu)成一個完整的防御體系，進行有效統(tǒng)治。而唐廷對此事的態(tài)度，直接暴露出唐朝中央與張議潮在經(jīng)營河隴問題上的矛盾。
所幸這種分歧沒有演變?yōu)槊髅嫔系臎_突，反而是不久后的咸通八年（867），歸義軍發(fā)生了張議潮進入長安的重要事件。史籍對此事記載非常簡單，《資治通鑒》只有“歸義軍節(jié)度使張議潮入朝，以為右神武統(tǒng)軍，命其子惟（淮）深守歸義”一句。沒有任何史料確切說明張議潮入朝之因，《張淮深碑》對張議潮入朝一事的敘述也十分含糊。有學者推測，可能與“先入為質(zhì)”的張議潭在長安去世有關(guān)，所以張議潮名義上是入朝為官，實則是作為人質(zhì)。
張議潮到長安后，其侄張淮深（張議潭之子）成為歸義軍第二代掌舵人，他自稱河西節(jié)度使，遣使入唐請求受旌節(jié)，但唐廷不予，還是以張議潮遙領(lǐng)歸義軍。后來張淮深又多次派遣使團至長安請節(jié)，最后都無果而終。唐王朝遲遲不愿授職，可能是擔心河西出現(xiàn)一個新的統(tǒng)治核心，希望仍然由張議潮遙領(lǐng)節(jié)度使，進而對歸義軍形成制衡。
雖然唐廷與歸義軍之間的嫌隙或許是一腔熱血的張議潮在晚年面臨的最大遺憾，但他的人生，大抵是圓滿的。應(yīng)詔入長安時，張議潮已68歲，而長安，是他自幼向往的大唐國都，收復(fù)河西、維護疆域完整也是第一代歸義軍奮斗的目標所在，如今得以在大唐國都頤養(yǎng)天年，對于有強烈家國情懷的張議潮而言，未嘗不是一件幸事。咸通十三年（872）八月，張議潮病逝于長安，享年74歲，朝廷詔贈太保。
張議潮供養(yǎng)像，位于莫高窟156窟甬道南壁。張議潮收復(fù)河西諸州，并加以大力經(jīng)營，使河西走廊暢通無阻，這對于加強西北與中原地區(qū)的聯(lián)系和中外經(jīng)濟文化交流起了積極作用
張議潮去世后，其侄張淮深統(tǒng)治時期的歸義軍延續(xù)奉大唐為正朔的基本方針，但唐廷對歸義軍的牽制政策卻無形中瓦解張淮深在河西的穩(wěn)定統(tǒng)治。盡管張淮深早已自稱節(jié)度使，但因為朝廷一直未授節(jié)，對歸義軍采取曖昧而又試圖加以牽制的方針，對于歸義軍內(nèi)部團結(jié)很不利。當時敦煌面臨“四面六蕃圍”之勢，周邊各勢力比張議潮時期更強大，正伺機而動，對唐王朝河西地區(qū)構(gòu)成威脅。等到唐廷意識到問題嚴重，在文德元年（888）正式授節(jié)時，周邊敵人已發(fā)展壯大。更要命的是此時歸義軍政權(quán)內(nèi)部矛盾越來越尖銳，僅在兩年后就爆發(fā)流血政變——張議潮女婿索勛襲殺節(jié)度使張淮深。政變成功后，索勛隨即擁立張淮鼎為節(jié)度使，不久后張淮鼎即病危，臨終前將兒子張承奉托孤于索勛。但索勛在其病逝后，自立為節(jié)度使并很快得到朝廷承認。然而好景不長，索勛很快又被張議潮女兒李氏殺死，張承奉被擁立新一任節(jié)度使。
自歸義軍陷入內(nèi)訌深淵，日趨衰落，轄區(qū)收縮到瓜、沙二州。與此同時，日薄西山的大唐王朝也于藩鎮(zhèn)割據(jù)的夢魘里崩塌。唐亡后，張承奉一度自立為西漢金山國，但只是曇花一現(xiàn)。后來曹氏主政沙州，恢復(fù)歸義軍之名，接受中原王朝封號，奉中原為正朔。到11世紀初，歸義軍政權(quán)逐漸被鄰近的沙州回鶻同化，最終其領(lǐng)地被新興的西夏占領(lǐng)。
河西淪落百余年，路阻蕭關(guān)雁信稀。
賴得將軍開舊路，一振雄名天下知。
這是時人盛贊張議潮功業(yè)的詩句。張議潮與歸義軍帶著濃厚的家國情懷，憑自身堅忍和勇敢，打通歸唐之路，讓“歸義”實至名歸。歸義軍的史實體現(xiàn)了中華民族對維護國家統(tǒng)一的信仰。正因具有這種精神與情懷，縱然千百年后，“西北有孤忠”的傳奇故事也必會代代相傳，光輝永在。
（參考資料：榮新江《歸義軍史研究》；段瑞超《敦煌張氏歸義軍及西漢金山國政權(quán)與中原王朝關(guān)系探究》；楊寶玉、吳麗娛《歸義軍政權(quán)與中央關(guān)系研究》等）