本文系“國(guó)家人文歷史”獨(dú)家稿件，未經(jīng)允許請(qǐng)勿轉(zhuǎn)載
2019年9月27日，中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席習(xí)近平在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話(huà)中強(qiáng)調(diào)：“我們偉大的精神是各民族共同培育的。在歷史長(zhǎng)河中，農(nóng)耕文明的勤勞質(zhì)樸、崇禮親仁，草原文明的熱烈奔放、勇猛剛健，海洋文明的海納百川、敢拼會(huì)贏，源源不斷注入中華民族的特質(zhì)和稟賦，共同熔鑄了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神。
昭君出塞、文成公主進(jìn)藏、涼州會(huì)盟、瓦氏夫人抗倭、土爾扈特萬(wàn)里東歸、錫伯族萬(wàn)里戍邊等就是這樣的歷史佳話(huà)。”圍繞“昭君出塞、文成公主進(jìn)藏”等六段歷史佳話(huà)，國(guó)家人文歷史將做成專(zhuān)輯詳細(xì)解說(shuō)。今天發(fā)布第一期——昭君出塞。
公元前33年，西漢王朝的第169個(gè)年頭，火紅的夕陽(yáng)再次攀上了長(zhǎng)安城的宮墻，一如往日般地為新生的晨曦作預(yù)告。
宮女王昭君凝視著漸漸暗下來(lái)的窗欞，光斑在窗戶(hù)紙上倏地一下便不見(jiàn)了。昭君知道，這是自己此生最后一次送別長(zhǎng)安的夕陽(yáng)；往后的日子里，也不知大漠的夜晚是否會(huì)來(lái)得更晚些？
回想起當(dāng)初選擇嫁給匈奴單于的決定，她并不后悔。自己少時(shí)離開(kāi)南方老家，被選為宮女后便一直住在宮中。幾年光景了，昭君仔細(xì)地搜索記憶中長(zhǎng)安城的模樣，卻只記得宮殿的樣子，其余的街市、燈火、田園農(nóng)莊，似乎一概不曉得了。
昭君感慨，出身良家子的自己只能日日守在宮中等待皇帝召見(jiàn)，就這樣等下去，只怕終歸年華老去、獨(dú)自凋零。雖然不知道遙遠(yuǎn)的大漠究竟是不是像傳聞中那般氣候惡劣，但比起眼下的日子，她說(shuō)服自己這或許就是命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)。
次日，晨曦已至，昭君想象了無(wú)數(shù)次的未來(lái)已經(jīng)到來(lái)，兩百余人的隊(duì)伍從長(zhǎng)安向遙遠(yuǎn)北方的單于庭進(jìn)發(fā)。
昭君出塞。來(lái)源/網(wǎng)絡(luò)
昭君不知道的是，雖然她像前10位與匈奴和親的大漢公主一樣進(jìn)入了大漠，但她們所處的時(shí)代背景與歷史機(jī)遇，令后世對(duì)她們的記憶截然不同?？梢哉f(shuō)，昭君做出的這個(gè)決定，以偶然性順應(yīng)了歷史的必然，也使她成為了名流千古的頌揚(yáng)對(duì)象。
此話(huà)怎講？讓我們先將視野拉回到100多年前的西漢。
西漢之前、大秦之末，蒙恬去世后，匈奴人再次蓄積起強(qiáng)大的力量，隨時(shí)準(zhǔn)備攻掠南方豐饒的土地。
漢初，冒頓單于殺父自立，以武力征服北方各族，率領(lǐng)鐵騎直逼漢地。越過(guò)長(zhǎng)城，匈奴人一路搶掠，重回陰山以南的河南地，時(shí)刻覬覦著廣袤的中原腹地。
公元前200年，韓王信勾結(jié)匈奴南侵馬邑，進(jìn)逼晉陽(yáng)。高祖劉邦率32萬(wàn)大軍迎敵，卻生生被匈奴40萬(wàn)大軍困于白登山整整七天七夜。
白登之圍示意圖。來(lái)源/發(fā)現(xiàn)中國(guó)@酸芥末
后來(lái)，劉邦聽(tīng)從婁敬（也稱(chēng)“劉敬”，為賜姓）的建議，遣大漢公主嫁于匈奴單于，并配贈(zèng)豐厚的財(cái)物。從此，“和親”便成為漢朝處理與周邊少數(shù)民族關(guān)系的基本國(guó)策之一。從高祖起，經(jīng)呂后、惠孝、文、景、武帝歷代不改，共有10位公主或宗室女子遠(yuǎn)嫁匈奴單于。
但是，和平不能僅僅依靠和親，更需要強(qiáng)大的國(guó)力。
隨著世代繁衍于中原大地的人們慢慢休養(yǎng)生息，經(jīng)“文景之治”到漢武帝時(shí)，匈奴與漢朝的對(duì)抗局勢(shì)發(fā)生了變化。
公元前133年的夏天，武帝調(diào)集30萬(wàn)大軍在馬邑伏擊匈奴，雖然漢軍被匈奴識(shí)破后無(wú)功而返，但此役意味著漢朝強(qiáng)力反擊匈奴的序幕正式拉開(kāi)，帶有“委曲求全”色彩的漢匈和親也自此中止。
此后10余年間，李廣、衛(wèi)青、霍去病等大將連勝匈奴，以摧枯拉朽之勢(shì)奪回河南地、朔方城等地。漢朝又設(shè)武威、酒泉、張掖、敦煌四郡，河西走廊至鹽澤（今新疆羅布泊一帶）再無(wú)匈奴身影。經(jīng)9次出擊，漢軍擊退匈奴2000余里，自此“漠南無(wú)王庭”，漢朝的北患基本解除。
漢朝北擊匈奴地圖。來(lái)源/知乎@地圖帝
昭君出塞：重啟漢匈和親
昭君出塞的這一年，距離“馬邑之謀”剛好過(guò)去了100年。而自百年前中止的和親，在這一年再度重啟。只是這次的局勢(shì)是：西漢強(qiáng)而匈奴弱。
公元前60年，匈奴內(nèi)亂，五單于并立。一番內(nèi)斗之后，形成呼韓邪單于與郅支單于南北對(duì)立的局面。為自保，呼韓邪單于降漢，而郅支單于退居漠北、控制西域，與漢王朝敵對(duì)。
公元前60年，西漢在烏磊城（今新疆輪臺(tái)縣境內(nèi)）設(shè)西域都護(hù)府。來(lái)源/知乎@地圖帝
又過(guò)了兩年，呼韓邪單于朝漢，終于自稱(chēng)藩臣，而宣帝也優(yōu)禮有加，給予其豐厚的賞賜。
此時(shí)的郅支單于通過(guò)在西域地區(qū)的籌謀，其勢(shì)力已經(jīng)不容小覷，甚至殺害了漢使。漢將甘延壽、陳湯為搶占制敵先機(jī)，不惜以矯制的方式帶兵攻入單于城，直接將箭射中郅支單于的鼻孔，后又于城內(nèi)將其刺死。至此，郅支單于一支全軍覆沒(méi)。
公元前35年，呼韓邪單于上書(shū)漢朝廷，表示愿意入朝覲見(jiàn)。2年后，呼韓邪單于再度朝漢，“自言愿婿漢氏以自親”。
和親的漢女子是誰(shuí)？正是昭君。此時(shí)的匈奴與漢和親，已不是從前漢朝為了穩(wěn)住匈奴南侵而采取的權(quán)宜之策了；相反，單于為求與漢建立更為密切的關(guān)系，提出求取漢女子，愿做漢家女婿。因此，昭君出塞，其實(shí)是為漢匈關(guān)系“錦上添花”。
不過(guò)，錦不錦上添花并不是昭君之慮，她只是歷史洪流中的一名漢宮女子。對(duì)她而言，知曉呼韓邪單于欲娶漢室女子一事后，做出主動(dòng)報(bào)名的決斷肯定需要莫大的勇氣。畢竟，那時(shí)的昭君也就是一個(gè)約莫20歲年紀(jì)的女孩而已。
李彩樺飾演的王昭君。來(lái)源/電視劇《昭君出塞》截圖
我們不知昭君之思，但是依常人之情，可以猜想她或許是為了改變自身命運(yùn)而做出遠(yuǎn)嫁的選擇，并在未完全自知的情況下以自己的未來(lái)?yè)Q取更為穩(wěn)固的和平。《后漢書(shū)·南匈奴列傳》是這樣記載昭君的：
“昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時(shí)，以良家子選入掖庭。時(shí)呼韓邪來(lái)朝, 帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數(shù)歲，不得見(jiàn)御，積悲怨，乃請(qǐng)掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會(huì)，帝召五女以示之，昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧影裴回，竦動(dòng)左右。帝見(jiàn)大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴。”
史籍對(duì)昭君及其容貌的記載也很少，但是人們?nèi)耘f堅(jiān)定地因昭君之德而認(rèn)可昭君的“落雁”之貌。
公元前33年，昭君頭戴紅暖兜、身著紅斗篷，遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)。元帝將這一年改為“竟寧元年”，取國(guó)境安寧之意；呼韓邪單于也將昭君命為“寧胡閼氏”，顏師古注云：“言胡得之，國(guó)以安寧也”。
昭君就這樣迎來(lái)了未知的人生，而歷史的新篇章也由此開(kāi)啟。
昭君嫁于呼韓邪單于后，誕下一子，名曰伊屠智牙師。昭君出塞第3年，呼韓邪單于就去世了。為繼續(xù)維持漢匈和平，昭君遵從匈奴婚俗，復(fù)嫁呼韓邪長(zhǎng)子復(fù)株累單于，并育有兩女。昭君出塞后，其侄王歙、王颯也獲封“和親侯”，且他們封爵的名字取自和親之事而非縣邑之名，此足見(jiàn)昭君在漢匈關(guān)系中之重要。
漢匈關(guān)系的大幅度緩和，最明顯的體現(xiàn)就是邊境景象的變化。“邊城晏閉，牛馬布野，三世無(wú)犬吠之警，黎庶忘干戈之役”，沒(méi)了敵對(duì)和殺戮，一切都欣欣向榮。由于戰(zhàn)事停歇，漢匈兩方的人口也有了穩(wěn)定增長(zhǎng)，草原上多了許多縱馬奔騰的喜樂(lè)之顏。
兩族的融洽相處，進(jìn)一步帶來(lái)了文化層面的融合。過(guò)去，匈奴與漢人之間的學(xué)習(xí)交流僅限于貴族之間，或是因軍事需要而被動(dòng)進(jìn)行，例如趙武靈王曾推行的“胡服騎射”。昭君出塞后，這種偶發(fā)性的學(xué)習(xí)交流變成了遍在性的相互學(xué)習(xí)，也從貴族間的交往走向了平民大眾。
首先，其后的每位單于都會(huì)派一位兒子到漢王朝待詔，由于長(zhǎng)期身處漢文化之中，質(zhì)子們回到匈奴部落后，會(huì)將他們習(xí)得的漢語(yǔ)、漢文、漢儀講給匈奴人聽(tīng)，也由此影響了他們的文化生活。此后，有更多王、侯率領(lǐng)他們的部屬入漢，學(xué)習(xí)漢文化。
其次，匈奴開(kāi)始借鑒漢朝的繼承制度。匈奴原來(lái)依照“傳國(guó)與弟”的方式進(jìn)行單于的政治繼位，后來(lái)，呼韓邪單于采取了“兄終弟及”的方式。至單于比時(shí)，繼承制度同時(shí)納入傳子與傳弟兩種途徑，形成交叉繼位的混合機(jī)制。
再者，隨著昭君出塞與漢匈文化融合，中原的手工業(yè)制作技藝也被匈奴習(xí)得。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，西漢晚期的匈奴男性墓葬中，出現(xiàn)了弓、弩機(jī)、劍、矛、斧，乃至流星錘等兵器，可以將之視為匈奴人對(duì)中原兵器制作的學(xué)習(xí)與借鑒。
此外，匈奴人的生活、生產(chǎn)中也摻雜了部分農(nóng)耕勞動(dòng)，傳說(shuō)昭君為牧民們帶去了中原的五谷種子，還教當(dāng)?shù)氐膵D女使用胭脂等化妝品。
而匈奴人純熟的養(yǎng)殖、車(chē)輛、武器和騎射等技藝，也被隨后友好往來(lái)的漢使帶回了中原。漢匈就這樣在彼此的相互學(xué)習(xí)中，共同擁抱生產(chǎn)力水平的進(jìn)步與民族文化內(nèi)涵的拓寬。
這種民族間的交流學(xué)習(xí)，其實(shí)也是歷史發(fā)展的必然方向和永恒主題。
不僅是文化上的深度交融，昭君出塞后，由于國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)消耗的減少，不論匈奴還是漢王朝，均得以抽出更多的財(cái)力與物力投之于社會(huì)建設(shè)。于是，雙方不久后就互通關(guān)市，徭役賦稅也減少了很多。
公元前27年，昭君出塞已過(guò)6載，復(fù)株累單于朝漢，漢朝贈(zèng)與其錦繡2萬(wàn)匹、絮2萬(wàn)斤，糧食、酒曲、醬，還有各種工藝品和眾多具有中原特色的樂(lè)器。匈奴人自己也開(kāi)始制作青銅器和鐵器，包頭就曾出土了鐫刻著“單于和親”“千秋萬(wàn)歲”“長(zhǎng)樂(lè)未央”等字樣的西漢晚期瓦當(dāng)。
西漢“單于天降”“單于和親”瓦當(dāng)。來(lái)源/網(wǎng)絡(luò)
這些器具不僅意味著漢匈全方位的學(xué)習(xí)與交融，還說(shuō)明那時(shí)漢代邊關(guān)的匈奴人已經(jīng)在和平的時(shí)代過(guò)上了安居樂(lè)業(yè)的定居生活。而這些均與昭君出塞密切相關(guān)。
為什么昭君這么美？
言至于此，前文所說(shuō)的“以偶然性順應(yīng)了歷史的必然”已經(jīng)得到了解釋。
當(dāng)年，呼韓邪單于提出愿為漢庭之婿，而隨之與他入匈奴的女子可以是主動(dòng)報(bào)了名的王昭君，也可以是其他任何一位宮女。昭君這個(gè)個(gè)體在整個(gè)漢匈關(guān)系的歷史背景中，便是一個(gè)偶然性注腳。
而歷史的必然則是穩(wěn)定的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)較之脆弱的游牧經(jīng)濟(jì)而言，漢強(qiáng)而匈奴弱的局面是注定會(huì)出現(xiàn)的。在這樣的局勢(shì)下，匈奴大多會(huì)順應(yīng)形勢(shì)，歸附漢朝。
于是，歷史的動(dòng)人之處便這樣誕生了：幾十年的金戈鐵馬后，漢匈迎來(lái)新的發(fā)展局面。此時(shí)，一個(gè)經(jīng)過(guò)深思熟慮的單于決意向漢朝示好。在這樣一個(gè)宏大的政治關(guān)系布局中，有一名幽居于長(zhǎng)安城漢宮掖庭的南方姑娘，以超然的勇氣決定把命運(yùn)掌握在自己手里，抓住機(jī)會(huì)，主動(dòng)加入了這一布局。
出身平民的王昭君從民間走出，走入了幽幽宮廷，又走入了茫茫大漠。她的抉擇，直接為家人帶來(lái)了封侯的榮耀，也為國(guó)家長(zhǎng)久的和平提供了良好助力。
但是，從整個(gè)漢匈關(guān)系的角度看，昭君出塞其實(shí)并不是兩者走向和平的必然要素。史籍對(duì)昭君出塞一事的記載也只有區(qū)區(qū)數(shù)百字，遠(yuǎn)不及后世文學(xué)對(duì)昭君的描繪。
歷代文人墨客留下了不少昭君詩(shī)，有寫(xiě)“昭君怨”的“獨(dú)留青冢向黃昏”，有寫(xiě)“昭君幸”的“人生樂(lè)在相知心”，也有寫(xiě)“昭君贊”的“死戰(zhàn)生留皆為國(guó)”。
昭君塑像。來(lái)源/網(wǎng)絡(luò)
那么，昭君究竟為何能夠成為幾千年來(lái)被國(guó)人不斷傳頌與謳歌的歷史人物呢？
昭君作為“良家子”，身份不尊貴，也自不必肩負(fù)起漢皇室女子所應(yīng)負(fù)擔(dān)的政治聯(lián)姻義務(wù)。但是她卻主動(dòng)獻(xiàn)出自己，遠(yuǎn)去大漠，對(duì)后來(lái)的漢匈和平產(chǎn)生了直接影響，后世也多從“以‘和親’換‘和平’”的角度稱(chēng)贊昭君。
人們歌頌昭君，本質(zhì)上是對(duì)民族文化交流與民族團(tuán)結(jié)的深度認(rèn)同與向往。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和合”思想生于儒家、道家、墨家、陰陽(yáng)家、佛家等文化流派的相互融合，主張求同存異、崇尚整體，也具有包容性與協(xié)同性的內(nèi)核。我們對(duì)民族關(guān)系的認(rèn)知，其實(shí)是深蘊(yùn)于其中的。
董必武曾吟詠昭君詩(shī)：“昭君自有千秋在，胡漢和親識(shí)見(jiàn)高。”昭君出塞是民族友好與團(tuán)結(jié)的象征，也使民族團(tuán)結(jié)大義得以彰顯。這不僅契合了“和合”精神，也能夠增強(qiáng)中華民族的凝聚力與向心力。
昭君為何這么美？因?yàn)樗鷦?dòng)地活在每一個(gè)秉信“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的華夏子孫心里。
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