韓靖宇 2023-10-08
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千年以來，紂王早已成為中國古代昏暴之君的代表，他的惡行以《尚書·牧誓》和《史記·殷本紀(jì)》等文獻(xiàn)所記最為典型和集中，總結(jié)起來有：好酒淫樂、慢（傲慢）于鬼神，敗壞社會(huì)風(fēng)氣；大興土木，加重賦稅；失民于時(shí)等。但對(duì)紂王的惡行，春秋時(shí)期的子貢便已有了疑問：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”子貢的意思很明白，他認(rèn)為紂王的“不善”很大程度上是因?yàn)樯頌橥鰢荒ê?，背上了許多子虛烏有的罵名。那么，子貢的這一看法究竟是否真實(shí)？歷史上真實(shí)的紂王究竟是什么樣的人？
要回答這些問題，就必須從三千多年前的商末說起。
紂王的身世
紂王即帝辛，為帝乙嫡子，《史記·殷本紀(jì)》稱帝辛為帝乙之少子。關(guān)于他的名字，古籍中相關(guān)的異稱有十二種，分別為辛、帝辛、受、帝辛受、受德、受德辛、殷辛、后辛、紂、殷紂、商紂、帝紂等。電影中將他的名字改為“殷壽”，也算是有據(jù)可依。為閱讀方便，我們姑且稱他為紂王。
有人認(rèn)為，帝辛以嫡長子身份繼位。實(shí)際上，帝辛有一個(gè)哥哥，即微子啟。只是，哥哥出生時(shí)，他們的母親還未成為王后，因而是庶子身份，導(dǎo)致其無緣王位。微子啟對(duì)此事耿耿于懷，始終心懷芥蒂。
關(guān)于紂王的身世問題，典籍文獻(xiàn)主要有三種記載：
其一，《呂氏春秋·當(dāng)務(wù)》記：“紂之同母三人，其長曰微子啟，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃紂也，甚少矣。紂母之生微子啟與中衍也，尚為妾，已而為妻而生紂。紂之父、紂之母欲置微子啟以為太子，太史據(jù)法而爭之曰：‘有妻之子，而不可置妾之子。’紂故為后。”
其二，《史記·殷本紀(jì)》記：“帝乙長子曰微子啟。啟母賤，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛為嗣。帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂。”即微子啟與紂王并非同母所生，紂王才是名正言順的嫡長子。
其三，《孟子·告子上》記：“以紂為兄之子且以為君而有微子啟、王子比干。”《孟子》稱微子啟為商紂王之叔父，此說早已被學(xué)界認(rèn)定不可信。
因此，以上觀點(diǎn)的爭議之處在于《呂氏春秋》與《殷本紀(jì)》之間的記載，兩者最大的不同即微子啟與紂王到底是同母還是異母?
商朝施行以嫡長子繼承制為主、兄終弟及為輔的繼嗣制度，實(shí)際上和后來的周朝宗法制下的繼嗣制度基本相同。在此宗法繼嗣原則下，無論母以子貴，還是子以母貴，都蘊(yùn)含了母子同貴的意義。如果紂王和微子啟是同母所生，那么當(dāng)其母的身份在從妾變?yōu)槠薜臅r(shí)候，微子啟和微中衍的身份也應(yīng)該同時(shí)發(fā)生變化，即相應(yīng)的從庶出轉(zhuǎn)為嫡出，而不會(huì)依舊停留在庶出的地位上。若微子啟、微中衍與紂王同為嫡系，則應(yīng)當(dāng)由身為嫡長子的微子啟即位為王。
因此，《史記·殷本紀(jì)》所載的紂王繼嗣情況更加符合史實(shí)，紂王與微子啟是同父異母兄弟。微子啟雖是長子，卻是庶出，其母為妾，本就無資格繼嗣為王。紂王雖然是少子，卻是嫡出，其母為正后，可以順理成章地繼承王位，這符合商周時(shí)期的繼嗣制度。由此可見，微子啟對(duì)紂王即位心懷不滿的情況其實(shí)本不該存在。
紂王有曠世之才，《荀子·非相篇》稱：“古者桀紂，長巨姣美，天下之杰也。”《史記·殷本紀(jì)》記載紂王“資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸。知足以距諫，言足以飾非，矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。”可見，紂王不但身強(qiáng)體壯、勇武超人，而且天資聰穎，是文武雙全的人才。由于天資過人，加上君臨天下的特殊身份和地位，塑造出紂王剛愎、狂傲、沖動(dòng)、固執(zhí)、敢想敢為等悲劇性格，加劇了統(tǒng)治集團(tuán)的矛盾和內(nèi)耗，導(dǎo)致百姓怨望，諸侯叛商。
紂王的影視形象（馬景濤飾）。來源/電視劇《封神榜之鳳鳴岐山》截圖
紂王時(shí)期的商朝
紂王即位時(shí)，商朝已經(jīng)建立近六百年，作為奴隸制國家，奴隸主階級(jí)與奴隸階級(jí)之間的矛盾沖突十分尖銳。自武丁、祖甲以后，歷代商王都是“生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從”的荒淫殘暴之君，奴隸和奴隸主之間的斗爭愈演愈烈，社會(huì)陷入“如蜩如螗，如沸如羹”的動(dòng)蕩局面。
在這樣的形勢(shì)下，紂王對(duì)西伯、九侯、鄂侯、比干等貴族勢(shì)力非但不注意籠絡(luò)，反而予以打擊，或囚、或炮烙、剖腹、刳心、醢、脯，連太師、少師也因與紂王意見相左而得不到重用，反而擔(dān)心遭到迫害而離去。紂王的行為嚴(yán)重削弱了統(tǒng)治集團(tuán)的力量，給被統(tǒng)治階級(jí)的反抗和周邊敵對(duì)勢(shì)力的入侵制造了可乘之機(jī)，以至于周人進(jìn)攻朝歌時(shí)，紂王無法調(diào)動(dòng)足夠的力量予以應(yīng)對(duì)，最終落得國破身亡的悲慘下場。
商朝是一個(gè)神人共治時(shí)代，巫在政治上是一種重要的力量，對(duì)商朝的一切軍國大事起著直接或間接的支配作用。為了表示對(duì)神靈的信從，商朝事無大小，都要通過卜筮以測(cè)吉兇，決定行止。然而實(shí)際上，人們?cè)缇蛯?duì)神權(quán)產(chǎn)生了懷疑，只不過統(tǒng)治者們暫時(shí)還不愿與神權(quán)公開決裂，因?yàn)樯駲?quán)在很大程度上已經(jīng)是王權(quán)的工具。
紂王聰穎過人，早已看破了神的本質(zhì)，他卻沒有理智地處理好神權(quán)與王權(quán)之間的關(guān)系，而是直接把神靈一腳踢開，“昏棄厥肆祀弗答”，公開向神權(quán)宣戰(zhàn)，導(dǎo)致自己白白將神權(quán)這一有力的武器拱手讓給敵人，其統(tǒng)治地位的權(quán)威性、合法性也就產(chǎn)生了動(dòng)搖。
商代卜骨，內(nèi)容為商王武丁分別于兩個(gè)月之內(nèi)的癸未、癸巳、癸卯與癸亥四日，占問本旬之內(nèi)是否會(huì)有災(zāi)禍。來源/中國國家博物館
無節(jié)制的戰(zhàn)爭也是商朝走向衰亡的重要原因。帝乙、紂王父子在位共56年，期間分別對(duì)西方的羌人方國和東南的夷人方國進(jìn)行了長時(shí)間的戰(zhàn)爭。在西方，帝乙時(shí)期便發(fā)動(dòng)了對(duì)盂方的討伐，并動(dòng)員了下屬邦國的力量。這一舉措可能與經(jīng)略晉南地區(qū)以遏制周人有關(guān)。而南渡淮水伐夷方、林方是商朝末年另一場重要戰(zhàn)爭，隨著淮河流域文明的繁榮發(fā)展，淮夷逐漸成為商朝的心腹之患，因此引發(fā)了商朝的大規(guī)模討伐。這兩場戰(zhàn)爭先后持續(xù)了數(shù)十年，給社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人民的生活帶來巨大的負(fù)面影響。雖然大多取得了勝利，卻也種下了商王朝滅亡的種子，從而給后人留下了“紂之百克，而卒無后”的歷史教訓(xùn)。
由此可見，商朝滅亡的根本原因是商朝中后期社會(huì)矛盾的累積和爆發(fā)，紂王性格的因素是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾激化的導(dǎo)火索，它加速了商朝統(tǒng)治集團(tuán)的瓦解，而軍事戰(zhàn)略上的窮兵黷武則是后來商朝軍事失敗的直接原因。
周人的崛起與牧野之戰(zhàn)
周本是渭水中游的一個(gè)古老部落，居于今陜西中部。此地區(qū)水草豐盛、土地肥沃、氣候適宜，民眾長于耕種技術(shù)，因此周逐漸發(fā)展起來。在武丁帝時(shí)期，周還是商朝的諸侯國之一。從周文王姬昌起，周出現(xiàn)了一批精明干練、文武兼?zhèn)涞漠?dāng)權(quán)人物，如文王、武王、姜尚、周公旦等，國力日強(qiáng)。文王以姜尚為軍師，任用一批賢臣，勵(lì)精圖治，大力發(fā)展自己的實(shí)力，力圖擺脫商朝的控制。
為了增強(qiáng)國力，文王大力發(fā)展農(nóng)業(yè)。周人活躍在“關(guān)中自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里，自虞夏之貢以為上田”的區(qū)域，此地適宜農(nóng)耕，為國力的增強(qiáng)和其后的滅商戰(zhàn)爭準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。文王還倡導(dǎo)“篤仁、敬老、慈少”的社會(huì)風(fēng)氣，提高自身威望，對(duì)內(nèi)爭取百姓擁護(hù)，上下同心；對(duì)外交好大國和其他周邊小國，同時(shí)大力吸引人才，贏得賢士歸周。到武王即位以前，周人已盡取“于天下三分之一”的關(guān)中，復(fù)奪夏地，可謂占有天下三分之二，并通過掌控一些戰(zhàn)略要地，已在一定程度上切斷了商王畿與主要屬國的聯(lián)系，至此，商朝地廣人眾的國力優(yōu)勢(shì)已經(jīng)喪失殆盡。
商時(shí)期地圖（局部）。來源/譚其驤《中國歷史地圖集》
周在文王時(shí)期雖已相當(dāng)強(qiáng)盛，有眾多諸侯國歸附，但鑒于有600多年統(tǒng)治根基的殷商王朝仍有強(qiáng)大實(shí)力，文王一生未敢發(fā)起與商王爭奪政權(quán)的戰(zhàn)略決戰(zhàn)。文王去世后，其子姬發(fā)繼位，即周武王。他繼承父志，在姜尚和周公旦的輔佐下，繼續(xù)增強(qiáng)國力和軍事力量，廣泛聯(lián)絡(luò)各路諸侯，繼續(xù)為滅商進(jìn)行積極準(zhǔn)備，并遷都鎬（今西安西）。
公元前1048年，即武王繼位的第二年，為了觀察諸侯在文王死后的政治態(tài)度，檢驗(yàn)滅商的準(zhǔn)備情況，武王載文王靈位興師東進(jìn)，前往孟津（今河南孟津）。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)有800名諸侯不約而同地帶兵前來相會(huì)，皆認(rèn)為“紂可伐矣”。武王經(jīng)過這次觀兵得知大多數(shù)諸侯已真心歸附于他，但顧慮商朝依舊強(qiáng)大，認(rèn)為伐紂時(shí)機(jī)尚未成熟，便以“未知天命”為由引兵西歸。此次觀兵，規(guī)模宏大，史稱“孟津觀兵”。
此時(shí)，紂王感覺到了周人已構(gòu)成嚴(yán)重威脅，決定先發(fā)制人，起兵伐周。但這一計(jì)劃卻因東夷族的反叛而未能實(shí)現(xiàn)。為平息東夷的反叛，紂王調(diào)動(dòng)部隊(duì)傾全力向東進(jìn)攻東夷，結(jié)果造成西線兵力空虛，雖然最終取勝，卻極大消耗了商朝國力。與此同時(shí)，商朝內(nèi)部矛盾呈現(xiàn)白熱化。紂王繼續(xù)飾過拒諫，肆意胡為，殘殺王族重臣比干、囚禁箕子、逼走微子啟，朝中大臣人人自危。看到時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，武王決定抓住這一時(shí)機(jī)，乘虛蹈隙，一舉滅商。
公元前1046年正月，武王統(tǒng)率兵車300乘，虎賁（周王近衛(wèi)軍）3000人，甲士4.5萬人，自鎬京出發(fā)，東進(jìn)伐商。同月下旬，周軍進(jìn)抵孟津，與共同反商諸部落聯(lián)軍會(huì)合。隨后周軍從汜（今河南滎陽境）渡過黃河，直指商朝都城朝歌（今河南淇縣）。由于商軍主力正在討伐東夷，周軍沿途沒有遇到商朝軍隊(duì)抵抗，順利開進(jìn)，僅經(jīng)過6天便抵達(dá)牧野（今河南淇縣西南）。倉皇之中，紂王只能武裝大批奴隸與東夷戰(zhàn)俘，連同守衛(wèi)國都的商軍共約17萬人，在他的率領(lǐng)下開赴牧野迎戰(zhàn)。
傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，牧野之戰(zhàn)中以奴隸和戰(zhàn)俘為主體的商軍無心戀戰(zhàn)、陣前倒戈，周軍乘勝追擊、大獲全勝。事實(shí)證明，牧野之戰(zhàn)誠然商人告負(fù)，但實(shí)際情形卻非周人及后世所宣揚(yáng)的兵不血刃?！渡袝?middot;武成》中流露出“血流漂杵”的信息，可知牧野之戰(zhàn)中兩軍進(jìn)行了慘烈的戰(zhàn)斗。又有學(xué)者考證，牧野之戰(zhàn)至少持續(xù)了一整天，周軍殺敵眾多，商軍是被周軍的虎賁、戎車擊敗，“倒戈”一說幾乎是后人逐步創(chuàng)造、發(fā)揮出來的，其源頭可以追溯到西周。紂王倘若真像孟子所言“至不仁”或如《尚書》所說“穢德彰聞”，其統(tǒng)治自然眾叛親離，又怎會(huì)有如此之多的商人為其力戰(zhàn)而亡呢？更何況，武王在戰(zhàn)后鄭重其事地封紂王之子武庚于商舊地統(tǒng)領(lǐng)商的遺民，可見武王也不得不正視紂王在商地商民中的影響，只好借其影響來鞏固秩序。
歷史上真實(shí)的紂王
幾千年來，作為亡國之君，紂王已經(jīng)成為昏暴君主的代名詞，被無數(shù)人口誅筆伐。然而，自子貢以來，也不乏有對(duì)紂王的惡行提出質(zhì)疑者。如顧頡剛先生在《古史辨》中說：“紂既不幸亡國，他的牌子天天被周人毀壞，他成為一個(gè)罪惡所歸的偶像自然是無足怪的事了。”
紂王的惡聲隨著其惡政在口耳相傳中，不斷“推陳出新”。顧頡剛先生發(fā)現(xiàn)，紂王共有70條罪狀，都是各朝各代陸續(xù)加上去的，比如戰(zhàn)國增加20項(xiàng)，西漢增加21項(xiàng)，東晉增加13項(xiàng)。近年來，有一些聲音企圖為紂王全盤翻案，稱其為圣明之君，所謂的惡行全是周人抹黑。
那么，紂王的真實(shí)形象究竟是什么樣子？
首先應(yīng)該明確的是，紂王作為昏君這一事實(shí)是無法推翻的?！渡袝分小段鞑崩琛泛汀段⒆印穬善?，通過商朝大臣祖伊與紂兄微子啟等人的話，記述了紂及商朝貴族的墮落，總結(jié)商人所列舉的紂的惡行，包括酗酒、不敬祀鬼神、不信用舊臣、苛政重?cái)?、不治民等。這是商人自己的看法，可信度比較高。其中，好酒是商人，尤其是晚商時(shí)期商人的共習(xí)，不祭祀鬼神以今天的視角來看并非罪惡，苛政等事主要體現(xiàn)在濫用刑罰、透支民力等，應(yīng)該屬實(shí)。
周人所指的紂王惡跡，集中見于《尚書·牧誓》，總結(jié)為四條：牝（pìn）雞司晨、祭祀不修、不任用親族、收容并任用罪人。通過與商人自己的總結(jié)相對(duì)比，“牝雞司晨”與“收容并重用罪人”凸顯了周人的價(jià)值觀。
“牝雞司晨”即聽信婦女之言，這應(yīng)該是事實(shí)。但要指出的是，婦女在商人與周人社會(huì)中的地位和作用存在一定差異。商朝婦女在家庭中保有一定地位，死后可以獨(dú)立受到祭祀，有一定的宗法權(quán)利，宗法地位比周朝婦女高。商朝婦女也有一定的私人財(cái)富，能獨(dú)立經(jīng)營田產(chǎn)，還占有奴隸等其他財(cái)富。部分貴族婦女如婦好、婦等還曾統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)、指揮作戰(zhàn)、統(tǒng)率田畋和守衛(wèi)國土，在國家軍事生活中的重要地位是周朝及后世封建社會(huì)的婦女所難相比的。婦女還可以主持祭祀、占卜，任巫祝乃至地位不低的小臣，比較廣泛地參與社會(huì)生活。這一差異與商周兩族的文化背景有著天然的關(guān)系。相對(duì)于主要從事農(nóng)耕的周人，商人的經(jīng)濟(jì)成分更為多樣化，牧業(yè)在商人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中始終占據(jù)重要地位。從考古發(fā)掘來看，商人經(jīng)歷了一個(gè)從北方草原地帶向中原遷徙的過程，所以商朝社會(huì)帶有較濃厚的游牧民族的遺風(fēng)。游牧民族中，婦女的社會(huì)地位與作用往往超過農(nóng)耕民族的婦女，所以商朝婦女在社會(huì)生活中地位較高且較為活躍。周朝以降，婦女地位較男性明顯處于弱勢(shì)，到秦漢以后對(duì)當(dāng)時(shí)情形自然更加難以理解。
《妲己害政》（局部）。來源/（明）張居正編《帝鑒圖說》第四冊(cè)，純忠堂藏板，清中期刊本
“不任用親族”和“收容任用罪人”實(shí)際上是同一問題的兩面。所謂的罪人主要是各屬國的逃奴，奴隸在商朝受到重用是其尚賢政治特色，如商湯的賢相伊尹本是有莘氏女之私臣，武丁之相傅說也是擢拔于奴隸之中。紂王此舉，原意是要與各屬國爭奪奴隸，與后來的春秋戰(zhàn)國時(shí)期各國競相招徠他國民眾如出一轍，都是為了增殖人口、便于生產(chǎn)以發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)。需要注意的是，商朝時(shí)期的“百姓”指的是貴族，所謂的罪人殘害百姓，實(shí)際上是對(duì)舊貴族利益的損害。外來的新鮮血液充實(shí)到政治領(lǐng)域中時(shí)勢(shì)必會(huì)帶來一些變革，對(duì)保守的舊貴族的政治空間與傳統(tǒng)利益勢(shì)必有所擠占，加劇了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。而紂王此舉對(duì)外而言，不無損人利己之嫌，難免會(huì)引起各屬國的怨恨。周文王則反其道而行之，下令“有亡荒閱”，大搜逃奴交還本主，使商朝的大批屬國轉(zhuǎn)而倒向周，這也是周能得天下的重要原因。
綜上分析，周人指責(zé)紂王所犯的罪惡，多是以周人的價(jià)值觀來評(píng)價(jià)、衡量，自然會(huì)帶來偏差，而后人的眼光或后人價(jià)值觀念強(qiáng)行加以附會(huì)，也難免有所偏頗。但紂王之惡應(yīng)無可置疑，其真實(shí)形象應(yīng)該是一個(gè)予智予雄的暴君。誠如呂思勉先生所言，雖然言紂惡者多附會(huì)，但“附會(huì)之辭，雖或失實(shí)，亦必有由，不能全無根據(jù)也”，對(duì)其惡行強(qiáng)行洗白也并不可取。對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)還應(yīng)本著求真求實(shí)的態(tài)度，接近歷史的真實(shí)。
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